Il salmo 78 ci indica come raccontare le storie di famiglia, una pratica davvero importante.

Nell’estate del 2001, lo psicologo Marshall Duke e la ricercatrice Robyn Fivush, entrambi dell’Università Emory di Atlanta, somministrarono un questionario a bambini appartenenti a 48 famiglie.

Il questionario era composto da 20 domande, tutte formulate nello stesso modo: “Lo sapevi che…?”

Sai come si sono conosciuti i tuoi genitori? Dove è cresciuta tua madre? Da dove deriva il tuo nome? Sai se i tuoi genitori hanno avuto malattie o incidenti da giovani? Sai se hanno imparato qualcosa da un’esperienza, positiva o negativa?

Duke e Fivush hanno confrontato le risposte con indicatori di autostima, senso di controllo sulla propria vita e funzionamento familiare.

Più i bambini conoscevano la storia della loro famiglia, migliori erano i loro punteggi in tutti gli indicatori. 

La scala, denominata “Lo sai?”, si è rivelata uno dei migliori predittori della salute emotiva dei bambini individuati dai due ricercatori. I risultati sono stati pubblicati nel 2008 sulla rivista Psychotherapy: Theory, Research, Practice, Training.

Lo studio ha preso una piega inaspettata.

Due mesi dopo la somministrazione del questionario, si sono verificati gli attentati dell’11 settembre.

I ricercatori sono tornati dalle stesse famiglie e hanno ripetuto le misurazioni.

I bambini con i punteggi più alti sulla scala erano quelli che avevano gestito meglio lo stress di quelle settimane.

Un punto che entrambi tengono a chiarire è il seguente: non è la conoscenza di questi fatti a produrre l’effetto.

Nessun bambino diventa più resiliente conoscendo il nome della scuola del padre.

Ciò che la scala rileva è l’esistenza dell’abitudine di raccontare storie in famiglia.

Un bambino sa dove si sono conosciuti i nonni solo se qualcuno glielo racconta: questo tipo di informazione non può essere ottenuta tramite l’osservazione.

Ascendente, discendente e oscillante

Esaminando le narrazioni che queste famiglie facevano di sé stesse, Duke ha identificato tre modelli.

La prima è la narrazione ascendente.

È la storia di un progresso continuo: “non avevamo niente, siamo partiti dal nulla e abbiamo raggiunto tutto”. Ricorre frequentemente nelle famiglie di immigrati e nei racconti di mobilità sociale.

La seconda è la narrazione dall’alto verso il basso. È l’opposto: “avevamo tutto e l’abbiamo perso”. La famiglia è definita da una perdita: di denaro, di posizione sociale, di terre, di un parente.

La terza, che Duke definì la narrazione oscillante, descrive la famiglia come un susseguirsi di alti e bassi. Costruirono cose e le persero. Attraversarono momenti belli e brutti, commisero errori, si ripresero e rimasero uniti.

Secondo Duke, quello oscillante è il più sano dei tre.

È quello che conferisce al bambino un’identità intergenerazionale e il senso di appartenenza a qualcosa di più grande di sé. I primi due, invece, offrono un copione chiuso, che la vita prima o poi contraddirà.

Il Salmo 78: il metodo di Asaf

Il Salmo78 ha 72 versetti ed è il secondo più lungo del Salterio, dopo il Salmo 119.

È attribuito ad Asaf, uno dei Leviti che Davide incaricò del servizio musicale del tabernacolo. L’intero salmo è una ricapitolazione della storia di Israele rivolta alla generazione successiva.

Asaf inizia annunciando ciò che intende fare:

“Quelle che abbiamo udito e conosciuto, quelle che i nostri padri ci hanno raccontato. Non le nasconderemo ai loro figli, ma racconteremo alla generazione futura le lodi del Signore, la sua potenza e le meraviglie che ha compiuto”.

Il salmo alterna liberazione e ribellione in cicli successivi. Asaf narra la separazione del mare e l’acqua che sgorgò dalla roccia e anche il mormorio nel deserto.

Racconta della manna e di come il popolo “si sia tirato indietro, abbia messo alla prova Dio e abbia ostacolato il Santo d’Israele”.

Racconta la conquista della terra promessa e l’arca catturata dai Filistei a Silo. In mezzo a tutto questo c’è il versetto 38: “Ma egli, essendo misericordioso, perdonò la loro iniquità e non li distrusse”.

Secondo la classificazione di Duke, si tratta di una narrazione fluttuante. E il salmista spiega perché la racconta in questo modo.

Nel versetto 8, giustificando lo sforzo di trasmettere la storia ai suoi figli, scrive che era “affinché non fossero come i loro padri, una generazione ostinata e ribelle”.

Gli episodi di fallimento sono presenti perché sono ciò che conferisce alla storia la sua utilità per coloro che verranno dopo.

Nel versetto 7 egli dichiara il suo obiettivo: “affinché ripongano la loro speranza in Dio e non dimentichino le opere di Dio, ma osservino i suoi comandamenti”.

Il versetto 2 del Salmo 78: “Aprirò la mia bocca in parabole, proferirò detti oscuri dei tempi antichi” è citato in Matteo 13:35, quando l’evangelista commenta l’abitudine di Gesù di insegnare attraverso le parabole.

Storie come parte del lavoro

La stessa logica si ritrova in vari salmi e, in particolare, nel Salmo 77. Il salmista è in crisi e pone domande difficili: “Il Signore mi respingerà per sempre? Non mi mostrerà più il suo favore?”.

La svolta non arriva da una nuova argomentazione, ma da un esercizio di memoria: “Ricorderò le opere del Signore, ricorderò le tue meraviglie di un tempo”.

Nella Chiesa, “fare storia familiare” è spesso associato a nomi, date e ordinanze del tempio.

L’aspetto narrativo fa parte dello stesso lavoro. FamilySearch ha mantenuto per anni una sezione “Ricordi” che permette agli utenti di allegare foto, documenti, testi e registrazioni audio al profilo di ciascun antenato nell’Albero genealogico, comprese interviste registrate con parenti viventi tramite cellulare.

Il consiglio pratico che Duke e Fivush spesso danno è semplicemente quello di mantenere l’abitudine di raccontare queste storie. A tavola, in macchina, durante le serate in famiglia.

Raccontate come si sono conosciuti i vostri nonni, quali difficoltà ha affrontato la famiglia e come le ha superate, cosa hanno imparato dalla perdita del lavoro o dal trasferimento in una nuova città.

Secondo lo studio, ciò che fa la differenza è la frequenza della conversazione, non la grandiosità degli episodi.

Il manuale “Vieni e seguimi”, nella sua lezione su questa serie di salmi, suggerisce un’attività familiare simile: leggere insieme il Salmo 66 e, a turno, rispondere alla domanda: Cosa il Signore “ha fatto per la mia anima”?

Suggerisce inoltre che i bambini condividano le loro storie bibliche preferite e parlino di ciò che queste insegnano riguardo al Signore.

E nella vostra famiglia, come funziona tutto questo? Avete delle storie che conoscete solo perché qualcuno si è seduto e vi ha raccontato dei fatti avvenuti, sui vostri genitori, sui vostri nonni, sul momento in cui la famiglia si è unita alla Chiesa?

Condividetele nei commenti. Se non ne conoscete ancora, la lista delle 20 domande di Duke e Fivush potrebbe essere un buon punto di partenza.

Fonte: maisfe.org