In un altro accampamento, ricorda Nefi, “ demmo nome a questa località Shazer” (1 Nefi 16:13) Quando arrivarono ad una località costiera piena di frutta e miele, Nefi dice che è “[la] terra che chiamammo Abbondanza” e il mare, dice, “[lo] chiamammo Irreantum” (1 Nefi 17:5).

E avvenne che Ismaele morì, e fu sepolto nel luogo che era chiamato Nahom.

Quando Ismaele morì, però, Nefi usò il passivo per indicare “[il] luogo che era chiamato Nahom” (1 Nefi 16:34). “Notare”, ha enfatizzato Hugh Nibley nel 1950, “che questo non è ‘ un posto che chiamammo Nahom’, ma il posto era [già]chiamato così”.

A differenza degli altri luoghi nominati nel testo, questo aveva già un nome, che la famiglia di Lehi può aver imparato (logicamente) solo parlando con autoctoni.

Dato che Lehi non ha dato il nome a questo posto, questo suggerisce la possibilità di poterlo ritrovare oggi.

L’archeologo Ross. T. Christensen ha individuato il nome Nehhm nella mappa dell’Arabia di Carsten Niebuhr nel 1763, nell’angolo a sudovest della penisola arabica, che è oggi conosciuto come Yemen.

In una nota pubblicata nell’Ensign dell’agosto 1978, Christensen ha indicato che “Nehhm è solo un pochettino più a sud del percorso disegnato da [Lynn e Hope] Hilton”, che avevano tracciato il percorso di Lehi un paio d’anni prima.

Questo ha portato Warren Aston, un ricercatore australiano indipendente, a fare una serie di visite nello Yemen per studiare ulteriormente le origini del posto di nome Nehhm/Nehem nell’Arabia del sud.

Aston ha scoperto che c’era solo un posto in tutta l’Arabia conosciuto come Nehem, ed è stato in grado di tracciarlo tramite mappe e riferimenti storici fino al periodo di Cristo, ancora 600 anni troppo in ritardo per Nefi.

Poi, nel 1999, S. Kent Brown, professore di scritture antiche alla BYU, ha notato un altare dello Yemen in un catalogo di un museo, con l’iscrizione “Bi’athtar, figlio di Sawåd, figlio di Naw’um, il Nihmita”.

Il termine Nihmita indica che il donatore, Bi’athar, veniva dalla “regione di Nihm, a ovest di Mārib”.

Nihm, Nehem e Nehhm sono tutti modi diversi di scrivere lo stesso nome tribale e territoriale.

Come molte altre lingue del Medio Oriente, la scritta sud arabica trovata sull’altare non aveva vocali: pertanto Nihm/Nehem era scritto semplicemente come NHM.

Anche gli scritti di Nefi avrebbero omesso le vocali, facendo così diventare NHM l’equivalente di Nahom.

Nel 2000, Warren Aston andò a Mārib nello Yemen, per esaminare l’altare, dove trovò altri due altari con la stessa identica incisione.

Gli altari sono ritenuti essere un “tipo arcaico” in stile e “datati dal VII al VI secolo avanti Cristo” dal ritrovatore originale.

Lavori più recenti nella cronologia dell’Arabia antica, però, hanno spostato la data ancora più indietro, intorno  al 800-700 a.C. Aston ha anche degli scritti documentati che menzionano NHM in testi che vanno dal 700 al 300 a.C.

Le ricerce di Aston mostrano, inoltre, che la regione di Nihm include, o si trova vicino, a un terreno di sepoltura per comunità desertiche esterne.

È il cimitero conosciuto più grande in tutta l’Arabia, ed era attivamente usato dal 3000 a.C. al 1000 d.C.

Il significato vero e proprio di Nihm si riferisce alla costruzione in pietra usata per costruire cimiteri e altri edifici, ed è possibilmente connesso ad altre parole in arabo, ebreo ed egiziano riferite al piangere la morte di una persona cara.

Perché ne parliamo?

Nihm/Nehem potrebbe essere davvero il Nahom di Nefi? Il luogo di Nahom può essere correlato alla svolta verso est della famiglia e all’arrivo in Abbondanza (1 Nefi 17:1-5).

Allo stesso modo, l’unico posto adatto per Abbondanza è sulla costa sud di Omani, in Dhofar, che è dritto a est dal territorio di Nihm nello Yemen.

Inoltre, seguendo le rotte delle carovane, è impossibile viaggiare verso est in Arabia finché non si raggiunge l’area di Nihm.

Le iscrizione trovate a Mārib e in altri posti ci rassicurano ancora di più sul fatto che la regione di Nihm era conosciuta con quel nome quando la famiglia di Lehi si sarebbe trovata lì per seppellire Ismaele e piangere la sua morte, e la correlazione tra Nihm e Nahom è sorprendente.

Nonostante gli altari Nihmiti, scoperti nei tardi anni 90, non dicono esattamente “Lehi ha dormito qui” o “Ismaele è stato seppellito qui”, questi dati storici sono significativi e non dovrebbero passare inosservati da chiunque stia tracciando il percorso che Lehi e la sua famiglia ha seguito nella costa ovest del Mar Rosso.

Terryl Givens, uno storico mormone e professore alla Richmond University, nel 2002 si chiese:

“Ritrovati nell’area dove gli scritti di Nefi collocano Nahom, di questi altari si potrebbe così dire che costituiscono la prima vera e propria prova archeologica per la storicità del Libro di Mormon”.

Da quanto questi altari sono stati ritrovati, non si può più sostenere con onestà che non ci sono prove archeologiche per il Libro di Mormon.

Questo articolo è stato pubblicato su knowhy.bookofmormoncentral.org ed è stato tradotto da Stefano Nicotra.

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In risposta a questo invito, il fratello di Giared “estrasse da una roccia sedici piccole pietre; ed erano bianche e chiare, proprio come vetro trasparente” (Ether 3:1).

A quel punto il fratello di Giared chiese al Signore di toccare “queste pietre con il tuo dito e preparale affinché possano brillare nell’oscurità;” (Ether 3:4).

Come richiesto, il Signore le toccò “una ad una” (v. 6), il che fece sì che “brillassero nell’oscurità, per dar luce agli uomini, alle donne e ai bambini, affinché non dovessero traversare le grandi acque nell’oscurità.” (Ether 6:3).

Come venne in mente al fratello di Giared di proporre tale soluzione?

Hugh Nibley, in un suo libro, pone questa domanda: “Ma chi diede in primo luogo al fratello di Giared l’idea delle pietre? Non fu il Signore, che lo aveva lasciato completamente a sé; eppure quell’uomo agì immediatamente come se sapesse esattamente cosa stava facendo.

Chi fu a spingerlo in quella direzione?”

Anche se agli occhi di un lettore moderno, delle pietre che si illuminano potrebbero sembrare un’assurdità, leggende riguardo la loro esistenza ed importanza erano ampiamente diffuse nel mondo antico.

Prendendo spunto da un nutrito gruppo di testi antichi, John A. Tvedtnes ha collegato le pietre luminose in Ether ad artefatti quali l’Urim e, idoli risplendenti, teraphim, pietre del santuario e pietre splendenti medioevali.

Tvedtnes ha così concluso: “Il racconto delle pietre utilizzate per fornire luce nelle imbarcazioni giaredite si inserisce ottimamente in un più vasto corpus della letteratura antica e medievale.”1

Di particolare importanza è il modo in cui le pietre luminose erano collegate strettamente con l’arca di Noè. Nel Talmud Babilonese, per esempio, un commentatore ebraico ha riportato che il Signore diede istruzioni a Noè di “Porre ivi gioielli e pietre preziose, che possano darti luce, splendente come a mezzogiorno.”

Un altro antico rabbino ebreo spiegò: “Durante tutti i dodici mesi che Noè rimase nell’arca non ebbe bisogno della luce del sole di giorno o della luce della luna di notte, ma aveva delle gemme lucide che appese all’interno.”

Come mai il fratello di Giared decise di seguire l’esempio di Noè?

Queste ricerche ebraiche sono considerevoli se pensiamo che proprio il testo in Ether 6:7 traccia esplicitamente un parallelo tra i vascelli giarediti e l’arca di Noè: “non v’era acqua che potesse nuocer loro, perché i loro vascelli erano stagni come una tazza ed erano pure stagne come l’arca di Noè;” (corsivo aggiunto).2

Tenendo a mente che questo popolo stava già costruendo imbarcazioni in maniera simile all’arca di Noè, è possibile che il fratello di Giared sapesse qualcosa riguardo le pietre che la illuminavano e che pensasse a qualcosa di simile come potenziale fonte di luce per le imbarcazioni del suo popolo.3

Nibley infatti era convinto che il fratello di Giared stesse semplicemente “agendo in base al modello dell’arca di Noè, della quale si raccontava sin dai più antichi resoconti della razza umana che fosse illuminata da tali pietre luminose.”

Una conoscenza di antiche fonti che discutono di pietre luminose e dell’arca di Noè può offrire spunti di riflessione addizionali sulla storia del fratello di Giared.

Ad esempio, piuttosto che affidarsi all’illimitata capacità creativa della propria immaginazione, il fratello di Giared potrebbe aver voluto intenzionalmente dimostrare la sua fede nella miracolosa storia di Noè e della sua famiglia, incluse quelle preziose pietre che, secondo diverse antiche fonti, garantirono luce nel mezzo del diluvio.

Mentre il fratello di Giared applicava la sacra storia di Noè al suo proprio popolo, pensò ad una soluzione simile per i problemi che doveva affrontare.4

Una storia applicabile ad ognuno di noi

In diversi modi, questa storia aiuta anche a dimostrare in che modo il Signore interagisce con i Suoi figli. In alcuni casi, Dio elargisce liberamente le Sue benedizioni o le soluzioni ai Suoi figli, semplicemente perché questi hanno la fede necessaria per chiederle (vedere Ether 2:19-21).

In altre situazioni il Signore richiede iniziativa, creatività ed uno sforzo diligente da parte di coloro che ricercano tali benedizioni o soluzioni. Anziano Jeffrey R. Holland ha insegnato:

“Chiaramente il Signore stava mettendo il fratello di Giared alla prova. Il Signore aveva fatto la Sua parte, miracolosamente, profondamente ed ingegnosamente.

Aveva fornito navi uniche, assolutamente degne di poter navigare attraverso l’oceano… Ora voleva sapere che cosa il fratello di Giared sarebbe stato capace di fare per i dettagli finali.”

La storia di queste pietre è anche arricchita da un simbolismo ricco e profondo. M. Catherine Thomas, per esempio, ha suggerito che le pietre “richiamino l’Urim e il Thummim” così come le “pietre bianche menzionate in Apocalisse 2:17”.

Thomas R. Valletta ha notato che come la Liahona, le pietre “similmente guidarono i giarediti alla terra promessa per il potere di Cristo”.

Robert E. Clark ha visto nelle pietre trasparenti, inizialmente prive di luce, un riflesso “delle limitazioni, le proprie mancanze” del fratello di Giared, le quali avevano bisogno di essere “riempite di luce”. Sempre Thomas, allo stesso modo, ha notato come queste fornissero “non solo luce fisica, ma anche luce spirituale”.

Tenendo a mente queste interpretazioni, è importante notare come le pietre vennero riempite di luce solo dopo che il Signore le toccò “una ad una con il Suo dito” (Ether 3:6).

In questo senso, si può capire che la luce che ci porta rivelazione, che rivela la vera identità di ognuno di noi, che è una guida costante in tempi di oscurità e pericolo e che riempie il vuoto del cuore mortale con vera gioia e con una tensione verso il divino, può essere attivata solamente tramite un contatto personale con Gesù Cristo.

Infine, il fratello di Giared credeva che le pietre potessero risplendere di luce propria poiché aveva fede in Gesù Cristo, la vera “luce e vita del mondo” (3 Nefi 11:11).

1.“Le poche fonti che potessero essere disponibili al profeta Joseph Smith, erano oscure e confuse, raccolte in testi che neanche una mezza dozzina di uomini erano in grado di leggere, limitati dal fatto che molte fonti classiche erano completamente incomprensibili fino alla scoperta della chiave, la grande Epopea di Gilgamesh, avvenuta molto tempo dopo la pubblicazione del Libro di Mormon.

Questa chiave collega la pietra pyrophilus, il Ciclo di Alessandro, i riti siriani e le storie babilonesi sul diluvio e l’Urim e Thummim in una tradizione comune di profonda antichità, rendendo la storia delle pietre giaredite non solo plausibile, ma tipica.” Vedere “Glowing Stones” di Tvedtnes, pag. 122-123, oppure “An Approach to the Book of Mormon” di Hugh Nibley, pag 290-291.

2. Hugh Nibley ha spiegato: “La descrizione delle imbarcazioni giaredite non ha richiami nella Bibbia, dove al di là delle generali dimensioni (che sono simboliche), nulla viene detto sull’aspetto effettivo dell’arca; ma corrisponde esattamente alla descrizione delle sacre imbarcazioni magur con le quali, secondo le più antiche storie babilonesi, l’eroe del Diluvio fu salvato dalla distruzione.” Vedere “Since Cumorah” di Hugh Nibley, pag 209-210.

Per dei paralleli tra i vascelli giarediti e le imbarcazioni nelle storie babilonesi sul diluvio, vedere “An Approach to the Book of Mormon” di Hugh Nibley, pag 276-281.

3. La storia di Noè e del diluvio era sicuramente di storia relativamente recente per i giarediti, i quali erano scappati dalla “grande torre, al tempo in cui il Signore confuse la lingua del popolo” (Ether 1:33).

Per informazioni sulla storicità della torre di Babele, vedere “Challenging Issues, Keeping the Faith: Is the Tower of Babel Historical or Mythological?” di Michael R. Ash su Deseret News del 27 settembre 2010:

“Quando gettiamo la luce della scienza e dello studio accademico sulla Torre di Babele, scopriamo delle cose interessanti. Primo, la parola ‘Babele’ deriva da una parola assiro-babilonese che significa ‘Porta Divina’ ed è associata ad una parola ebraica che significa ‘confusione’.

Sembrerebbe che l’autore (o gli autori) del racconto della Torre di Babele abbia voluto utilizzare un gioco di parole per sottolineare un particolare aspetto della storia.

C’è anche da notare che il libro di Ether non menziona mai ‘Babele’ ma solamente la ‘Grande Torre’.”

4. Quando Moroni inserì il suo lungo intermezzo in Ether 12, diede numerosi esempi di profeti fedeli e poi descrisse il fratello di Giared come l’esempio principe di fede (Ether 12:20-21).

Allo stesso modo in cui il fratello di Giared ottenne maggiore fede seguendo l’esempio di Noè, i lettori possono ottenere maggiore fede seguendo l’esempio del fratello di Giared, la cui fede era talmente forte che “il Signore non poté celare più nulla alla sua vista; pertanto gli mostrò tutte le cose, poiché non poteva più essere trattenuto al di là del velo.” (v. 21).

Questo articolo è stato scritto e pubblicato originalmente su knowhy.bookofmormoncentral.org e poi tradotto da Andrea Sorgiacomo

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Nella sua lettera ai Romani, Paolo scrisse: “Perchè tutte le cose che sono state scritte addietro, furono scritte per il nostro ammaestramento, perchè attraverso la pazienza e la consolazione delle Scritture potessimo avere speranza” (Romani 15: 4).

Questa lista contiene 16 versetti presi del Libro di Mormon, in grado di fornire conforto e speranza.

L’anziano Richard G. Scott, membro del Quorum dei Dodici Apostoli, ha detto:

“Riflettere su un passo delle scritture può essere una chiave per sbloccare la rivelazione e la guida e l’ispirazione dello Spirito Santo. Le scritture possono calmare un’anima agitata, dando la pace, la speranza e il ripristino della fiducia nelle proprie capacità di superare le difficoltà della vita”.

Questo non è un elenco completo. Se vi ricordate delle scritture che vi aiutano, vi prego di condividerle nella sezione dei commenti.

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Vedi, una decina di anni fa, il problema del DNA causò molte agitazioni. Esso fu l'”eroe” del movimento critico nei riguardi dei SUG (Santi degli Ultimi Giorni).

Fu il proiettile d’argento che stava per distruggere il mormonismo, solo che non lo fece. Invece di creare una grande esplosione, svanì come un vecchio razzo.

Il bug del millennio

Ricordi il bug del millennio, ovvero quando il nostro calendario gregoriano si sarebbe capovolto per il 2000? Sapevo che le persone erano veramente fuori di testa.

Ho anche sentito che il nostro vecchio collega di missione, l’anziano Kay (quel ragazzo davvero alto, con le grandi orecchie), aveva parlato di vendere la sua casa e di spostarsi in qualche luogo lontano dalla città e dai computer.

Egli era seriamente preoccupato per quello che sarebbe accaduto quando tutti gli orologi digitali fossero passati al 2000.

Come ti ricorderai, è stato praticamente una grande fregatura. L’argomentazione anti-libro di Mormon, del DNA, è il bug del millennio, nell’arsenale delle armi della critica. Suona minacciosa da lontano, ma è debole, se vista da vicino.

DNA e il Libro di Mormon

Il problema, naturalmente, è che la maggior parte dei membri della Chiesa non sono esperti di DNA e non hanno seguito gli argomenti legati al DNA e al Libro di Mormon.

Così come te, quando incontri per la prima volta del materiale critico nei riguardi dei SUG (Santi degli Ultimi Giorni) e puoi essere abbastanza scioccato e il tutto può apparire come una solida prova scientifica contro il mormonismo.

Come già sai, ma ricapitolando così siamo chiari sull’argomento, i critici sostengono che, secondo la scienza, tutto il DNA antico dei moderni nativi americani può essere fatto risalire all’Asia.

Non vi è alcun antico israelita (o “ebreo”) nel DNA del sangue dei nativi americani. Questo può significare solo che non c’erano Lehiti e, quindi, la scienza ha dimostrato che il Libro di Mormon è falso.

Suona come un buon argomento, ma cade a pezzi quando si riconosce un piccolo dettaglio: i Lehiti erano un piccolo gruppo, che era migrato in una terra piena di popolazioni già esistenti. Quando i Lehiti si sono mescolati con queste popolazioni più grandi, il loro DNA è scomparso.

Inizialmente, i critici hanno sostenuto che questo DNA non scompare e hanno cercato di dimostrare che i marcatori del DNA possono essere rilevati migliaia di anni dopo che sono stati introdotti in una popolazione. Beh, questo è vero, ma non è sempre così. È un po’ più complicato di questo.

I marcatori del DNA

Una serie di studi recenti ha dimostrato che i marcatori del DNA possono o meno scomparire. Gli scienziati sanno, per esempio, che i marcatori del DNA possono scomparire a causa delle strozzature genetiche, così come della deriva genetica.

La maggior parte degli studi sul DNA della popolazione è basata sul DNA mitocondriale (mtDNA), che è il DNA ereditato dalla madre. Un tipo di collo di bottiglia quando accade che, in una famiglia, ci sono tutti ragazzi e non ragazze.

Tutti i bambini avranno il mtDNA dalla loro mamma, ma solo le femmine possono passarlo di nuovo. Se Lehi e le figlie di Saria avessero avuto soltanto figli maschi, il marcatore mtDNA di Saria sarebbe scomparso molto rapidamente.

Un altro collo di bottiglia genetico si ha quando la gran parte di una popolazione muore rapidamente, forse a causa di guerre, carestie o malattie. I tratti del DNA dei membri sopravvissuti della popolazione potrebbero non rappresentare fedelmente la diversità della popolazione più ampia da cui provengono.

Dopo che arrivarono gli spagnoli nelle Americhe, per esempio, fino all’80% (o più) dei nativi americani morì a causa delle nuove malattie che erano state introdotte dagli spagnoli. Un antropologo molecolare, non SUG, il Dr. Michael Crawford, ha osservato che la conquista spagnola:

“…ha spremuto tutta la popolazione amerindia attraverso un collo di bottiglia genetico. …questa riduzione della popolazione ha alterato per sempre la genetica dei gruppi superstiti, complicando, quindi, ogni tentativo di ricostruire la struttura genetica pre-colombiana della maggior parte dei gruppi del Nuovo Mondo”.

La deriva genetica presenta un problema con il mtDNA di una singola linea di transizione di “geni fortunati”. La madre lo passa a tutti i bambini, ma solo le figlie lo passano ai loro figli. I nipoti possono ottenere il DNA mitocondriale dalla loro nonna attraverso la propria mamma, ma potrebbero non ottenere il DNA mitocondriale dalla madre del loro papà.

C’è stato uno studio molto interessante fatto su oltre 130.000 islandesi moderni. Si è scoperto che, in poco più di un secolo, molti marcatori del DNA erano scomparsi.

Oltre l’86% dei maschi moderni islandesi, per esempio, ha mostrato che discende da poco più del 26% dei potenziali antenati maschi, presenti dalla metà alla fine del XIX secolo.

Allo stesso modo, quasi il 92% delle moderne donne islandesi ha mostrato la propria discendenza genetica da solo il 22% delle potenziali antenate femminili, dello stesso lasso di tempo.

In altre parole, quasi il 75% di quelle persone, che hanno vissuto in Islanda, alla fine del XIX secolo (e facevano parte dell’albero genealogico dei discendenti della popolazione) non ha contribuito ai marcatori del DNA identificabili negli islandesi moderni.

L’argomento anti-SUG sul DNA

Mentre l’argomento anti-SUG sul DNA ha fatto un grande furore, quando è apparso all’inizio, ha cominciato ad inciampare molto presto e, da allora in poi, è andata sempre peggio, quando gli studiosi e gli scienziati sono stati in grado di dimostrare, in base ai dati di specialisti del DNA, non SUG, che l’argomento era gravemente compromesso.

I critici sono stati, a malincuore, d’accordo, con la posizione accademica di base SUG, che se i Lehiti erano un piccolo gruppo, mescolato con una più grande popolazione di nativi americani, il loro DNA sarebbe, molto probabilmente, scomparso.

Al fine di recuperare l’argomento, tuttavia, i critici hanno cercato di collegare il DNA alle credenze (non credenze dottrinali, sia chiaro) dei primi Santi degli Ultimi Giorni. La maggior parte dei primi mormoni, ad esempio, credeva che i popoli del Libro di Mormon fossero stati responsabili, interamente, della popolazione delle Americhe.

Beh, se questo fosse stato vero, l’argomento del DNA avrebbe avuto alcuni denti (forse non una serie completa di denti, ma almeno un paio di incisivi).

All’inizio del XX secolo, ma molto prima che la scienza del DNA venisse sviluppata, alcuni dirigenti e studiosi SUG stavano già allontanando dalla loro posizione l’idea errata che i popoli del Libro di Mormon fossero gli unici progenitori di tutti i nativi americani, una posizione che si basa su una lettura erronea del testo (e questa può essere una discussione per un’altra volta, se ti va).

Quando tutto è detto e fatto, ciò che resta è che i marcatori del DNA possono scomparire, sono scomparsi, e non ci si può aspettare di trovare il DNA Lehita nella genetica dei moderni nativi americani.

La cosa veramente triste di questo particolare argomento è che almeno alcuni membri lasciarono la Chiesa, perché sentivano che l’argomento del DNA fosse la pallottola d’argento che aveva rivelato la falsità del mormonismo.

Ti ricordi quando la lettera Salamandra venne “scoperta” da Mark Hofmann, nei primi anni dopo il 1980? Alcune persone hanno lasciato la Chiesa. Circa un anno dopo, la lettera è diventata pubblica e si è scoperto che Hofmann aveva forgiato la lettera (insieme a molti altri documenti).

Quelle persone che hanno lasciato la Chiesa a causa della lettera Salamandra, così come coloro che l’hanno lasciata a causa dell’argomento del DNA, hanno preso tale decisione sulla base di dati errati.

Che tristezza sarebbe scoprire, nell’aldilà, di aver scambiato la propria primogenitura per un piatto di stufato inutile. Mentre alcuni argomenti possono sembrare convincenti ora, personalmente ho trovato che non c’è un solo argomento che dimostri che Joseph Smith fosse un truffatore o che il Libro di Mormon fosse una finzione.

A volte, rafforzare la nostra testimonianza, richiede che noi ci disfiamo delle idee passate (idee non dottrinali) che creano potenziali ostacoli. L’ipotesi che i popoli del Libro di Mormon fossero gli unici progenitori di tutti i moderni nativi americani è una tipologia di queste idee.

Quando cerchiamo la verità e apriamo le nostre menti a nuove visioni del mondo e informazioni, e siamo disposti a lasciar andare le visioni del mondo sbagliate e le assunzioni (linea su linea e precetto su precetto), scopriamo che non solo ci sono risposte logiche a tutte le domande impegnative, ma che ci sono anche testimonianze affascinanti che sostengono la fede.

Il tuo amico,

Shane

L’articoli è un dialogo immaginario tra Shane e Doug, due ex compagni missionari, molti anni dopo le loro missioni. Shane scrive al suo amico Doug, che ha postato commenti sulla sua perdurante crisi di fede, su Facebook.

I personaggi sono basati su storie romanzate di membri che hanno dovuto affrontare gli stessi dilemmi, ma i problemi sono molto reali e hanno causato la caduta di alcuni.

Allo stesso modo, gli argomenti che vengono trattati sono basati sull’impegno personale dell’autore, nei riguardi di queste stesse problematiche, così come sulle sue discussioni di questi problemi, con gli altri membri che li hanno affrontati.

Michael R. Ash

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