Ciò è stato dichiarato da numerosi profeti, autorità generali e dirigenti donne della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni, tra cui il presidente Russell M. Nelson:

Questo grande invito divino è compatibile con il fatto che, come figli generati da Genitori Celesti, siamo dotati del potenziale di diventare come Loro, proprio come i figli terreni possono diventare come i loro genitori terreni.

Ho tre figlie, e così anche la mia migliore amica. Abbiamo parlato con molte donne di diversa estrazione sociale, e la verità è che tutte abbiamo bisogno di nutrire la nostra anima.

Insieme abbiamo deciso di scrivere una “Guida alla Madre Celeste, per ragazze” in parte per le nostre figlie, perché avevano bisogno di più informazioni e di una migliore comprensione dell’universo e del suo funzionamento, ma anche perché vediamo regolarmente donne che non fanno scelte che le aiutino a conoscere la propria anima e a svilupparsi personalmente.

Di recente ho parlato con qualcuno che mi ha detto: 

Non posso tornare a studiare. Vorrei laurearmi e mi piacerebbe farlo, ma non posso perché non vedo un ritorno sul mio investimento. Dal punto di vista finanziario, non ha senso per me farlo.

Ci ho pensato e gli ho detto: 

Sai, porto mia figlia regolarmente agli allenamenti di calcio e investiamo in ciò di cui ha bisogno, nelle lezioni, negli allenatori e in tutto ciò che è necessario, NON perché mi aspetto che diventi una calciatrice professionista e un giorno mi ripaghi di tutto, ma perché so che l’esercizio fisico le fa bene e perché imparerà a lavorare in squadra.

Sviluppare la nostra anima: perchè è importante?

Credo che sia essenziale che possiamo sviluppare la nostra anima.

Eva Whitesman ha detto:

La nostra ricerca della conoscenza ha un suo valore spirituale, indipendentemente dal fatto che diventiamo o meno parte di una forza lavoro retribuita…

Il nostro apprendimento è prezioso, e non solo perché diventiamo madri o per il nostro lavoro, perché siamo leader della chiesa o attiviste nella nostra comunità.

Abbiamo valore per via della nostra eredità divina e di quella che un giorno sarà la nostra eredità divina. Il nostro valore non è semplicemente strumentale. È intrinseco. Il nostro apprendimento non è semplicemente strumentale. È essenziale.

Da dove nasce la convinzione che l’anima delle donne non valga questo investimento?

Qualche anno fa, ho realizzato un progetto sulle donne sagge della mia vita. Una di loro è la donna che mi ha insegnato che valeva la pena investire nella mia anima.

A volte, infatti, me ne dimentico, ma io sto cercando di migliorare. Di recente, quando io e mio marito stavamo pianificando il budget familiare e avevamo già calcolato le spese delle nostre figlie, ho guardato il bilancio e ho pensato:

Aspetta. Devo mettere in pratica quello che ho imparato. Anche io ho bisogno di una quota di quel budget.

Lo sviluppo dell’anima non deve essere necessariamente legato al denaro. Di recente, un’amica ha chiesto alla sua famiglia di aiutarla a rimanere nella sua camera da letto una notte a settimana e dipingere.

Un’altra amica ha una “serata” settimanale tutta per sé, dove può scrivere, dormire, leggere o fare quello che vuole. Ha l’opportunità di nutrire la sua anima.

Entrambe le donne lottano con il senso di colpa di dover sottrarre tempo alla loro vita familiare. Il senso di colpa di dover fare esattamente ciò che dovremmo fare in questa vita terrena: crescere!

Come possiamo sviluppare l’anima?

C’è molto spazio per lo sviluppo dell’anima nel servizio, e soprattutto nell’intenso servizio che offriamo alle nostre famiglie. Lo sviluppo dell’anima non deve necessariamente allontanarci dalle nostre famiglie. Un mio amico che dipinge mi ha detto:

Ho muscoli forti e ben sviluppati in un’area della mia vita e un’atrofia totale in quasi tutte le altre aree.

Conoscere la Madre Celeste ci cambia. Se sappiamo che il nostro destino è la Maternità Celeste, significa che le nostre anime devono svilupparsi al massimo del loro potenziale!

C’è un divario tra lo stato della mia anima e quello dell’anima della Madre Celeste, proprio come c’è un divario tra l’umanità e Dio. Dobbiamo continuare a crescere e svilupparci. Questo è lo scopo di tutta questa vita sulla Terra!

Le donne possono sentirsi bloccate o credere che la loro anima non meriti quel tipo di sviluppo. Ma alla fine, dobbiamo capire che un destino divino, trascende ogni comprensione.

Sorella Bingham ha affermato:

I nostri Genitori Celesti vogliono che abbiamo un successo glorioso!

Uno dei messaggi più belli sulla Madre Celeste che possiamo interiorizzare e condividere è la realtà della Sua esistenza, che un giorno saremo come Lei e che Lei è interessata a nutrire le nostre anime.

Ma quali sono le preoccupazioni legate alla Madre Celeste?

Lasciate che vi racconti la mia esperienza: scrivo libri sulla Madre Celeste, e quando lo dico alle persone, spesso mi parlano di tre loro preoccupazioni al riguardo.

Le prime due sono facili da affrontare, ma la terza è un po’ più complicata.

Preoccupazione n. 1: “Non dovremmo parlare della Madre Celeste”

Questa è quella a cui rispondere più facilmente.

Sul sito de La Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni è possibile trovare una sezione degli argomenti evangelici dedicata a Lei, ed io credo che se abbiamo condiviso questa dottrina con il World Wide Web, siamo liberi di discuterne.

In quell’articolo, la Chiesa cita un documento di ricerca della BYU, intitolato “A Mother There: A Survey of Historical Teachings about Mother in Heaven” (letteralmente: “Una Madre Là: un’indagine tra gli insegnamenti storici riguardo alla madre celeste”).

Quel documento è una rassegna completa (ma non esaustiva) di tutto ciò che è stato detto sulla Madre Celeste, dall’inizio della Restaurazione della Chiesa fino al 2010.

Quel documento ha concluso in modo definitivo che NESSUN PROFETA O APOSTOLO HA MAI detto che non dovremmo parlare della Madre Celeste.

Questo “sacro silenzio” è una cornice culturale che abbiamo creato noi stessi. E questa è una buona notizia! Se l’abbiamo fatta noi, possiamo anche annullarla.

Preoccupazione n. 2: “Non abbiamo abbastanza informazioni per parlare di Lei”

Una mia amica ha detto che, quando ha riferito a suo fratello che avrebbe seguito un corso sulla Madre Celeste, lui ha scherzato sul fatto che sarebbe stato un corso molto breve.

Penso che questo sia un punto di vista comune, anche se errato. Il documento di ricerca di cui ho parlato prima, riporta oltre 600 menzioni della Madre Celeste. SEICENTO!

Ora, non tutte provengono dai profeti, dagli apostoli e dai dirigenti di Chiesa. Quindi, quando io e Bethany abbiamo deciso di scrivere i nostri libri, ci siamo principalmente limitate a citare le nostre fonti più attendibili.

Ma, anche limitandosi, riconoscerete nomi come Hinckley, Lee, Maxwell, Ballard, Kimball, Holland. Francamente, c’è molto di cui parlare!

Nota a margine: un’idea interessante… Se guardiamo a tutte le scritture che descrivono Dio con un immaginario femminile, troveremo nuovi modi di considerare la natura di Dio.

“Ti ricordavi della Roccia che ti partorì” Deuteronomio 32:18, oppure “Poiché, può una donna dimenticare il suo figlioletto che poppa, così da non avere compassione del figlio del suo grembo?

Sì, possono dimenticare; io però non ti dimenticherò, o casato d’Israele” (1 Nefi 21:15).

Preoccupazione n. 3: “La Madre Celeste non è essenziale per la nostra salvezza”

Una volta che abbiamo parlato con le persone delle loro prime due preoccupazioni, spesso ci espongono la terza. E, tra tutte, la trovo quella più problematica. Quindi, come si determina se qualcuno è essenziale? Ecco quello che ho scoperto! Direi che se qualcuno:

• è per definizione necessario per diventare un Dio

Ci viene insegnato che il Padre Celeste non è Dio senza la Madre Celeste. È l’unione dei due che crea Dio.

“Non importa quali altezze abbia raggiunto o possa raggiungere, non è solo; poiché si vede accanto a Lui, in tutta la sua gloria, una gloria simile alla sua, una compagna, la Madre…” — Anziano Melvin J. Ballard

“Sappiamo che sono necessari il maschio e la femmina, uniti, per creare un’immagine del corpo (di Dio)…” — Anziano Franklin D. Richards

• è la Madre delle nostre anime

Quando ci chiediamo di che pasta siamo fatti e ci interroghiamo sul nostro valore, non dobbiamo considerare nient’altro che siamo i figli di Genitori Celesti.

“Siamo letteralmente i figli spirituali di Genitori Celesti divini, immortali e onnipotenti” — Anziano Dieter F. Uchtdorf

“Noi, la famiglia umana [siamo] letteralmente i figli e le figlie di Genitori divini, la progenie spirituale di Dio Padre Eterno e della nostra Dea Madre” — Anziano James E. Talmage

Martin Pulido è uno degli autori del documento “A Mother There”. Scrive magnificamente sulla Madre Celeste: “C’è una donna che ha plasmato la mia anima, che si prende cura di me e mi ama e che sta contribuendo a governare questo mondo”.

• ci ha fatto a Sua immagine

Il termine Elohim è plurale, quindi quando leggiamo, nella Genesi, che siamo fatti a immagine di Dio, la grammatica corretta è in realtà “immagine degli Dei”. Siamo fatti a somiglianza dei nostri Genitori Celesti.

Ed io, come donna, sono fatta a immagine della mia Madre Celeste. Secondo il presidente Kimball: “Voi siete figlie di Dio… siete fatte a immagine della nostra Madre Celeste”.

• ha elaborato il piano di salvezza per la nostra vita e continua a benedirci

Io sono colei che pianifica la vita familiare. Penso a delle attività che migliorino la vita, cerco cose divertenti da fare, organizzo viaggi.

E apprezzo davvero il fatto di sapere che mia Madre in Cielo ha preso parte a tutta la pianificazione e la creazione che questa vita terrena ha richiesto!

“Siamo parte di un piano divino disegnato da Genitori Celesti che ci amano”— Presidente M. Russel Ballard.

“Nel processo di creazione in corso – la nostra creazione e la creazione di tutto ciò che ci circonda – i nostri genitori celesti stanno preparando un adorabile arazzo con colori, motivi e sfumature squisiti” — Anziano Jeffrey R. Holland

• mandò Suo figlio, il Salvatore del mondo

Spesso pensiamo che il nostro Padre Celeste abbia mandato Suo figlio, ma la verità è che Gesù non esisterebbe senza entrambi i Suoi genitori.

Sapere questo e riconoscere il sacrificio della Madre Celeste, così come quello di Gesù e del Padre, è vitale.

“Queste visioni e gli insegnamenti di questi profeti suggeriscono che Cristo è legato alla sua Madre Celeste, come al suo Padre Celeste, e che la Madre ha un ruolo nella nostra salvezza, commisurato al ruolo svolto dal Padre” — Val Larsen (Prime visioni e ultimi sermoni)

• è il destino di metà della famiglia umana e un modello per tutti

L’anziano Jeffrey R. Holland definisce la Madre Celeste “cruciale”, nel Suo contributo alla nostra vita: “A tutte le nostre madri ovunque, passate, presenti o future, dico: Grazie.

Grazie per aver partorito, per aver plasmato le anime, per aver formato il carattere e per aver dimostrato il puro amore di Cristo.

A Madre Eva, a Sara, Rebecca e Rachele, a Maria di Nazaret e alla Madre Celeste dico: Grazie per il vostro ruolo cruciale nel realizzare gli scopi dell’eternità”.

L’anziano Pace approfondisce la questione del destino delle donne.

Madre Celeste: un riferimento scritturale nel libro di Mormon

“Sorelle, attesto che quando vi troverete davanti ai vostri genitori celesti, in quelle corti reali, e guarderete nei Suoi occhi e vedrete il Suo volto, qualsiasi domanda che abbiate mai avuto sul ruolo delle donne nel regno svanirà nell’aria celestiale perché, in quel momento, vedrete davanti a voi la vostra natura ed il vostro destino divini” — Anziano Glen L. Pace

Durante la pandemia da Covid, abbiamo discusso molto riguardo a chi fosse essenziale.

Penso che questo elenco renda immediatamente evidente che la Madre Celeste si qualifichi come essenziale per la nostra stessa esistenza, per il piano di salvezza e per il nostro destino eterno.

Il sito web della Chiesa definisce la Madre Celeste una dottrina “amata e distintiva”.

La mia convinzione personale è che ci è stata data questa verità per benedire la nostra vita e quella degli altri.

Spero che questa verità, della natura essenziale della Madre Celeste, possa benedire la vostra.

Questo articolo è stato scritto da Krishna McArthur e pubblicato sul sito latterdaysaintmag.com. Questo articolo è stato tradotto da Cinzia Galasso.

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Crescendo, ho sempre pensato che lo Spirito Santo avesse essenzialmente due scopi:

1 – Darmi una testimonianza del Vangelo.

2 – Essere il mio “sesto senso” per captare le situazioni pericolose.

Ma, a quanto pare, il ruolo dello Spirito Santo va ancora più in profondità.

Lo Spirito Santo come colui che santifica e sigilla

Uno degli scopi dello Spirito Santo è quello di legare o sigillare le cose.

Ad esempio, “Spirito Santo di promessa” è un nome “usato in relazione al potere di suggellamento e convalida dello Spirito Santo, cioè il potere che gli è stato dato di convalidare ed approvare gli atti giusti degli uomini, in modo che le loro azioni saranno vincolanti sulla terra ed in cielo” (anziano Bruce R. McConkie).

Quando un uomo ed una donna si sposano nel tempio, lo Spirito Santo li lega o li suggella e li incarica di “diventare uno” molto di più che in senso fisico.

“Talché non son più due, ma una sola carne; quello dunque che Iddio ha congiunto, l’uomo nol separi” (Matteo 19:6).

La coppia sposata ora cerca di creare una relazione simile a quella di Sion. Un luogo dove sono “di un solo cuore e di una sola mente” (Mosè 7:18), “avendo i loro cuori legati in unità e in amore gli uni verso gli altri” (Mosia 18:21).

Man mano che la coppia trascorre più tempo insieme, quel legame diventa sempre più forte. A poco a poco, i coniugi entrano sempre più in sintonia.

Ma l’unione con il coniuge è davvero solo l’ombra di un altro legame che lo Spirito Santo rende più semplice da realizzare: “Lo Spirito Santo ci lega al Signore” (anziano Ronald A. Rasband). Cosa significano queste parole?

Essere uno con la mente ed il cuore di Dio

Proprio come i coniugi si sforzano di diventare “di un solo cuore e di una sola mente” fra di loro, lo Spirito Santo ci influenza allo stesso modo per legarci a Dio:

“Sì, ecco, io ti parlerò nella tua mente e nel tuo cuore mediante lo Spirito Santo, che verrà su di te e che dimorerà nel tuo cuore.

Ora ecco, questo è lo spirito di rivelazione; ecco, questo è lo spirito mediante il quale Mosè portò i figlioli d’Israele attraverso il Mar Rosso su terra asciutta. Questo, dunque, è il tuo dono; dedicati ad esso…” (Dottrina e Alleanze 8:2-4)

In altre parole, la rivelazione è uno dei processi mediante i quali lo Spirito Santo ci lega al Signore. In che senso ci lega? Ebbene, quando riceviamo una rivelazione, stiamo dando uno sguardo a ciò che sono la mente ed il cuore di Dio.

Leggi anche: Imparare a vedere gli altri come li vede Dio

Comprendiamo la Sua volontà. E mentre adattiamo la nostra volontà affinché si sovrapponga alla Sua, a poco a poco, nel corso della vita, diventiamo una sola mente ed un solo cuore con Dio.

La preghiera del Signore

In Giovanni 17 leggiamo la grande preghiera di intercessione di Cristo. Nel versetto 17 inizia a pregare per la santificazione dei santi:

Santificali nella verità: la tua parola è verità. Come tu hai mandato me nel mondo, anch’io ho mandato loro nel mondo. E per loro io santifico me stesso, affinché anch’essi siano santificati in verità. (Giovanni 17:17,19)

Alcuni versetti dopo vediamo come avviene tale santificazione:

Io non prego soltanto per questi, ma anche per quelli che credono in me per mezzo della loro parola: che siano tutti uno; che come tu, o Padre, sei in me, ed io sono in te, anch’essi siano in noi; affinché il mondo creda che tu mi hai mandato.

E io ho dato loro la gloria che tu hai dato a me, affinché siano uno come noi siamo uno; io in loro, e tu in me; acciocché siano perfetti nell’unità, e affinché il mondo conosca che tu m’hai mandato, e che li ami come hai amato me. (Giovanni 17:20-23)

Quindi Cristo vuole che i suoi discepoli siano santificati. Il risultato dell’essere santificati è diventare uno, proprio come Cristo e il Padre sono uno (vedere anche Alma 36:26).

In che senso il Padre e Cristo sono uno? E in che senso dobbiamo diventare uno con Cristo e con il Padre? Cristo lo dice nei seguenti versi:

Padre giusto, il mondo non t’ha conosciuto, ma io t’ho conosciuto; e questi hanno conosciuto che tu mi hai mandato; ed io ho fatto loro conoscere il tuo nome, e lo farò conoscere, affinché l’amore del quale tu m’hai amato sia in loro, ed io in loro. (Giovanni 17:25-26)

Ancora una volta vediamo la MENTE e il CUORE presentarsi.

Potere di diventare come Dio

Dio è Dio per quello che è, non per quello che fa. Ciò che fa è semplicemente il risultato di ciò che è. La Sua fonte di potere è il Suo carattere retto.

Pertanto, quando parliamo di “diventare come Dio”, stiamo parlando di sviluppare attributi caratteriali simili a Dio.

In che modo Dio ci aiuta a sviluppare i Suoi attributi? Ebbene, secondo Dottrina e Alleanze “…nelle sue ordinanze, il potere [o carattere] della divinità è manifesto.”

Ogni ordinanza che riceviamo ha il potere di farci sviluppare attributi specifici che ci consentono di “diventare uno” con Dio. Nel contesto di questo articolo esamineremo il battesimo e la confermazione.

Il battesimo ci rende spiritualmente puri e senza peccato, proprio come è Dio.

La confermazione è l’ordinanza tramite cui riceviamo lo Spirito Santo. Cosa otteniamo dallo Spirito Santo? Accesso alla mente ed al cuore di Dio.

Lo Spirito Santo ci aiuta (in piccola misura) ad avere letteralmente gli stessi pensieri di Dio e a provare gli stessi sentimenti di Dio.

Quando leggiamo le Scritture e la nostra mente è aperta alla conoscenza che non avevamo prima, questo è lo Spirito Santo che ci insegna la verità. Tutta la verità è vangelo.

Leggi anche: Diventare l’eroe della tua storia

Tutto il vangelo viene da Dio. Lo Spirito Santo ci ha fatto comprendere la mente di Dio.

Quando siamo in grado di guardare oltre i difetti di qualcuno e di vederli come li vede il Signore – con compassione, amore e speranza – quei sentimenti provengono dal cuore dell’Onnipotente.

Una nota sulla divinità: come diventare “uno” con la mente ed il cuore di Dio

Sottolineiamo spesso l’unità di Dio Padre, Gesù Cristo e lo Spirito Santo. Ma sottolineiamo anche la realtà della loro indipendenza fisica. Sono tre esseri separati che lavorano insieme come una squadra unita.

Spesso, poiché come Chiesa rifiutiamo l’idea tradizionale di trinità, veniamo accusati di politeismo: “Voi credete in tre dei!”.

La risposta comune, “sono tre nel corpo ma uno nello scopo”, è spesso etichettata come una scappatoia. Ma se comprendiamo il vero potere vincolante dello Spirito Santo, lo è davvero?

Grazie allo Spirito Santo, non c’è nulla nella mente o nel cuore del Padre che il Figlio non condivida. Cristo pregò fervidamente che potessimo intravedere quell’unità, che potessimo anche condividere la mente ed il cuore di Dio.

E tramite lo Spirito Santo, possiamo. In questo senso, in ogni modo che conta davvero, possiamo farlo.

“…siate uno; e se non siete uno non siete miei”. (Dottrina e Alleanze 38:27)

Questo articolo è stato scritto da David Snell e pubblicato sul sito thirdhour.org. Questo articolo è stato tradotto da Cinzia Galasso.

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La sua religione è un insieme di idee pesate su una bilancia in cui il piatto di coloro che credono non raggiunge mai il piatto di coloro che hanno dei dubbi.

Invece, la mia fede è basata meno su una certezza scientifica e più sulla relazione che ho costruito con Qualcuno, con la Q maiuscola.

Egli mi ha condotto per mano nel mezzo di molti periodi difficili ed è stata la fonte delle mie gioie più profonde.

Mentre per lei abbandonare la religione significa scartare idee che non si adattano alla sua visione del mondo, per me, abbandonare la fede, sembra un tradimento.

Mi trovo in buona compagnia con un modello di relazione divina, aiutato e incoraggiato da scrittori come Pascal, che scrisse nei “Pensieri” che coloro che cercano di confutare la Bibbia attraverso la ragione, stanno solamente provando ciò che Dio stesso si definisce nelle scritture:

il Dio nascosto, che si manifesta solamente a coloro che lo cercano sinceramente.

C.S. Lewis fece notare che quando si crede in un Dio personale, “non ti trovi più di fronte ad una discussione che richiede il tuo consenso, ma ad una persona che richiede la tua fiducia.”

E il sentiero dall’incredulità alla fede di Anne Lamott è iniziato quando ella cominciò a sentire Gesù “vegliare su di me con pazienza e amore”, una sensazione che paragonò a “la sensazione che un gattino mi stesse seguendo, chiedendomi di chinarmi e prenderlo in braccio, di aprire la porta e farlo entrare.” 

I loro incontri con un Dio-persona che guadagna la loro fiducia non esaudendo ogni loro desiderio come un genio o rispondendo ad ogni domanda come un professore celeste, rispecchiano il mio viaggio spirituale.

Sebbene trovi molte cose che abbiano senso, anche in modo profondo, nelle dottrine della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni e, sebbene abbia ricevuto delle risposte alle mie domande nel corso degli anni, non tutte le domande hanno ricevuto una risposta e non tutti i dubbi sono stati risolti.

Dubito che lo siano per chiunque.

Credo che vivere la religione porti nella mia routine mondana, emozionante, felice, triste e quant’altro una Presenza che occasionalmente la interrompe – a volte in modo delicato come un gatto, altre volte in modo miracoloso.

La ricerca di un Dio che ci conosca personalmente

Pensereste che i teologi della nostra fede, con la loro dottrina di Dio quale essere incarnato e relazionale, abbiano già scritto diversi libri come quello pubblicato di recente: Who is Truth: Reframing Our Questions for a Richer Faith (“Chi è Verità: rimodellare le nostre domande per una fede più ricca) di Jeffrey L. Thayne e Edwin E. Gantt, ma forse me li sono persi.

Questi due psicologi affiliati alla BYU, esplorano, in una terminologia filosofica accessibile a lettori amatoriali come me, la “persona-verità” al centro della visione ebraica della Bibbia: quella di un Dio dinamico e relazionale che ci parla personalmente.

Al contrario, le idee basate sul pensiero greco e illuminista permeano la nostra cultura ed enfatizzano “l’idea-verità” che è astratta, impersonale, non cambia mai e può essere raggiunta empiricamente. 

Gli autori non si oppongono in alcun modo, e sono studiosi addestrati secondo un rigoroso pensiero accademico modellato su idee illuministiche di osservazione sistematica e analisi razionale.

Il punto saliente del loro libro è che fondere la religione con una serie di idee che richiedono prove empiriche porti a molti dei “labirinti intellettuali e spirituali dei nostri giorni”, labirinti meglio esplorati da una fede nata da incontri con il Divino.

Come altri che hanno descritto le sfumature del QI spirituale, essi fanno una distinzione tra il dimostrare un’ipotesi scientifica e scoprire la verità spirituale.

Nel loro percorso, essi esplorano le ramificazioni della visione della verità di una persona su ogni cosa, dalle dichiarazioni contraddittorie di leaders della fede nell’affrontare le vicissitudini della vita che ci fanno sentire fuori controllo. 

La prima parte del libro sottolinea le differenze filosofiche tra l’idea-verità, in cui “la religione diventa un insieme di dottrine” e la persona-verità, fede nel Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe che guida i Suoi figli in diversi periodi che comportano direttive mutevoli. 

Mentre l’idea-verità della scienza richiede che i suoi precetti siano immutabili e coerenti, come il Teorema di Pitagora, la persona-verità della religione esiste in mutevoli storie scritturali che descrivono “le azioni salvatrici, soccorritrici ed edificanti di Dio.”

Mentre l’idea-verità si oppone all’ incongruenza nelle scritture e nei sermoni dei leader religiosi, la persona-verità vede queste incongruenze in modo diverso.

Gantt e Thayne fanno notare che i leader della Chiesa “con diverse esperienze e prospettive” presentano “decine di sermoni l’anno in svariati contesti nel corso dei loro decenni di servizio nella Chiesa.”

Ovviamente, sono giunti alla conclusione che una così elevata quantità di parole proferite da così tante persone, possa includere delle contraddizioni interne, così come le scritture.

Ma, secondo una visione personale della verità, lo scopo sia del sermone che delle scritture è coerente, nonostante le discrepanze: entrambi “ci invitano ad un rapporto di alleanza con Dio”, piuttosto che “generare un perfetto consenso di credenze astratte.” 

Fissare l’idea-verità sulla persona-verità non solo ci porta ad aspettative surreali di un consenso perfetto, ma crea anche problemi in altre circostanze in cui non comprendiamo le differenze.

Mentre l’idea-verità richiede che i suoi esperti siano sottoposti ad una valutazione tra pari e contribuiscano al consenso scientifico, la persona-verità permette a Dio di scegliere umili profeti che spesso non cercano il consenso.

Mentre l’idea-verità richiede conformità solo alle idee corrette (l’infedeltà di Einstein, per esempio, non ha mai influito sulle sue teorie scientifiche), la persona-verità richiede di vivere nel modo giusto ed esige da noi richieste morali per giungere alla verità spirituale. 

Altrettanto importante è che un approccio persona-verità implica la fedeltà. “Non volete andarvene anche voi?” Gesù chiese ai Dodici quando molti dei Suoi discepoli lo stavano abbandonando a causa del sermone del Pane della Vita.

Il Dio della persona-verità ci chiede di rimanere fiduciosamente con Lui nei periodi di dissonanza cognitiva e nelle prove, mentre una visione dell’idea-verità ci fa scartare in modo giustificato le idee che troviamo non scientifiche o inutili.

Tuttavia, Thayne e Gantt insistono sul fatto che la lealtà al Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe non derivi da una fede cieca ma da una fiducia, che deriva dall’esperienza, proprio come una stretta relazione matrimoniale si basa sulla fiducia derivata da un insieme di interazioni in cui la persona amata è tornata ancora e ancora. 

Come arrivare ad una conoscenza del divino

Lo scopo di Thayne e Gantt, come reso noto da loro stessi, non è quello di “gettare benzina sull’ irritante conflitto tra scienza e religione”, ma di arrivare ad un’ umiltà epistemica, ovvero “considerare il naturalismo come un’ipotesi pragmaticamente utile, piuttosto che come un’assoluta verità.”

In altre parole, sì, in laboratorio o in classe, cercate il consenso nella valutazione di esperti alla pari, ma non aspettatevi che lo stesso approccio porti al Divino.

Similmente, mantenere l’ideologia politica entro i confini della politica aiuta a distinguere ulteriormente un insieme di idee da un paradigma religioso; diversamente, affermano Grantt e Thayne, rischiamo di opporre “la nostra visione ideologica del mondo (che si tratti di liberalismo, libertarismo, conservatorismo o qualsiasi altro sistema di credenze)” agli insegnamenti dei servitori di Dio.

Così facendo, scrivono, saremo portati all’ “ideolatria, che è ciò che accade quando eleviamo un sistema astratto di credenze (o ideologie) al livello di verità assoluta.”

Le argomentazioni degli autori relativi ai limiti posti dall’ arrivare alla verità religiosa mediante l’ideologia, la ragione o l’insieme di informazioni, e il loro avvertimento rispetto ad  una componente comportamentale per avere accesso al Divino, mi ricorda un altro libro utile:

How to Think (“Come pensare”) del professore di letteratura Alan Jacobs. Tra le ricette interessanti di Jacobs per pensare bene, troviamo l’enfasi sulle componenti emotive e relazionali per giungere alla verità.

Se vuoi sviluppare il tuo pensiero, suggerisce Jacobs, sviluppa il tuo carattere ed i tuoi sentimenti. 

Apparentemente John Stuart Mill, cresciuto per diventare un genio razionale, all’inizio dell’età adulta attraversò una fase di esaurimento nervoso che trovò cura nelle letture di Wordsworth, il poeta dei sentimenti e della trascendenza.

Un’osservazione nel libro di Jacobs di G.K. Chesterton sui limiti della ragione, merita una lunga citazione:

“Se litighi con un folle, è altamente probabile che non otterrai nulla di buono; poiché la sua mente si muove per molti aspetti più velocemente per non essere rallentata dalle cose che seguono il buon senso.

La sua non è ostacolata dall’umorismo o dalla carità o dalle sciocche certezze dell’esperienza.

Lui è il più logico tra i due perché non da spazio a certi affetti sani. Infatti, la celebre  frase sulla follia è fuorviante da questo punto di vista. Il folle è colui che ha perso tutto tranne che la sua ragione.”

Chesterton, Jacobs, Thayne, e Gantt sembrano essere d’accordo sull’esistenza di altri modi per giungere alla conoscenza—modi pratici che vanno al di là della ragione.

William James ed il suo Varieties of Religious Experience (“Varietà di esperienza religiosa”) concordano anche sul genere scientifico.

La psicologa clinica e docente alla Columbia University, Lisa Miller, nel suo libro The Spiritual Child (“Il bambino spirituale”) attribuisce lo sviluppo del suo QI spirituale alle preghiere ad alta voce di sua madre ed alla pacata condivisione di momenti spirituali di suo padre.

Ella trova scientificamente plausibile l’idea che gli esseri umani siano connessi per andare oltre la realtà tangibile e abbiano una spiritualità innata che deve essere usata – o persa – e suggerisce alcune attività spirituali e trascendenti per sviluppare un rapporto con il divino. 

Siccome, secondo Thayne and Gantt, il peccato rappresenta una forma di malattia nel nostro rapporto con un Dio personale, “quasi tutto potrebbe essere un peccato e potrebbe allontanarci da Dio, mentre cose piccole e neutrali possono avvicinarci a Lui”.

È interessante notare che, il concetto di persona-verità, essi sostengono, comporti il concetto di persona-falsità—un’incarnazione del male che rappresenta non solo un insieme innocuo di false idee o credenze, ma un essere che cerca attivamente di condurci lontano da un essere benevolo.

Mentre la visione-idea della verità raccomandi giustamente confutazioni razionali per abbattere i falsi miti, la visione-persona della verità presuppone che, quando si ha a che fare il con diavolo, “i dibattiti razionali potrebbero essere insufficienti. Spesso è necessario il salvataggio divino.”

Chi è verita: forze benevole vs. forze tentatrici 

Parlando del diavolo, concluderò con uno dei capitoli più persuasivi del libro Who is Truth (“Chi è verità”): “La persona-verità non ci da’ il controllo.”

In esso, Gantt e Thayne offrono saggi consigli ai nevrotici come me che cadono preda del consiglio di Berlicche al suo giovane diavolo: Mantieni il paziente umano ossessionato dall’incertezza e da “immagini contraddittorie del futuro” che fanno sorgere ansia e suspence.

Il diavolo maggiore assicura che, soffermarsi sul futuro e sull’incertezza, barrica la mente umana contro Dio, che “vuole che gli uomini si preoccupino di ciò che fanno; il nostro lavoro è farli soffermare a pensare su ciò che gli accadrà.”

L’idea-verità infatti ci dà un senso di controllo. Supportata dall’empirismo, “l’ideale tecnologico” della scienza moderna ci permette di predire cosa accadrà in futuro e, quando scientificamente possibile, anche esercitare il controllo per cambiare lo stato delle cose.

Inoltre, la qualità morale delle nostre vite e “la nostra disonestà e orgoglio, la nostra mancanza di compassione verso coloro che soffrono”, scrivono Thayne e Gantt, “sono tutte estranee alla nostra capacità di riportare osservazioni accuratamente o di trarre conclusioni logiche.”

In ogni caso, la persona-verità non solo include la condotta morale, ma ci richiede di rinunciare al controllo.

Gli autori scrivono che non è una novità che ci arrendiamo davanti alla tentazione di “applicare l’ideale tecnologico dell’idea-verità al Vangelo [in cui] la vita evangelica diventa una formula che seguiamo per garantire una vita prospera, un matrimonio felice, figli fedeli o altri tipi di benedizioni.” 

Tuttavia, essi sottolineano che “volgersi a Cristo implica di abbandonare il controllo sulle nostre vite,” e illustrano questo aspetto della persona-verità intrecciando diverse storie lungimiranti di C.S. Lewis.

In Perelanda, uno dei protagonisti deve trascorrere le notti su isole che galleggiano con le correnti e viene tentata da un essere demoniaco di spostarsi sulla terra ferma per sicurezza, cosa a cui lei resiste.

Solo dopo essere stata guidata da un essere divino sulla terra ferma, si rende conto che lasciare le isole galleggianti prima, avrebbe significato “rigettare l’onda – per togliere le mie mani da quelle di Dio e dirgli: non così, ma così.”

Mettere in discussione Dio per riuscire nella ricerca

Proprio come i Castori raccontano ai bambini Pevensie nel libro Il leone, la strega e l’armadio, che Aslan, il leone che impersonifica Cristo, non è “al sicuro”, Gantt e Thayne spiegano che neppure Dio è “al sicuro”: 

“Egli non è un idolo astratto che possiamo plasmare a nostra immagine o lasciare nelle nostre menti insieme a solchi totalmente razionali, attesi e familiari.”

Ancora una volta, usano C.S. Lewis per un bel colpo:

“La mia idea di Dio non è un’idea divina. Deve essere messa in discussione di tanto in tanto.

Lui stesso la mette in discussione. È un grande iconosclasta. Potremmo forse dire che questa messa in discussione sia proprio un segno della sua presenza?”

Questo grande iconoclasta, il Chi della mia fede, è abbastanza presente, anche dopo aver dubitato, per farmi sapere che posso affrontare isole galleggianti, domande del Vangelo, persino ciò che è sconosciuto, fintantoché sento i segni della sua presenza.

Camminare con Cristo è qualcosa di potente, sottolinea lo scrittore Timothy Keller, illustrando questo concetto nel capitolo conclusivo del libro Racconto di due città.

Quando il protagonista Sydney Carton si offre come volontario per prendere il posto della prigioniera Charles Darnay, una giovane sarta condannata a morte, ella scopre l’identità di Carton e si meraviglia del suo sacrificio di sostituirsi a lei.

Profondamente commossa, gli chiede di tenerle la mano per farsi forza mentre si recava alla ghigliottina. 

Sebbene il Cosa della dottrina evangelica sia importante, e infatti riempie la maggior parte dei nostri discorsi e delle lezioni della Scuola Domenicale, alla fine dei conti non può camminare con noi o salvarci.

Guardare al Chi, come suggerisce il libro, offre una nuova prospettiva alla nostre domande evangeliche e, non solo ci porta ad una fede più ricca, ma ci aiuta ad attraversare persino la valle dell’ombra e della morte sapendo che non siamo soli. 

Alla ricerca di Dio: Il nostro rapporto con il divino è stato scritto da Betsy Vanderbergher e tradotto da Sara Mondelli.

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Mentre programmavamo la nostra visita, non potevamo sapere che solo 40 ore prima della nostra partenza, avremmo perso nostra figlia Wendy a causa del cancro.

Partimmo per la California con il cuore addolorato.

Quando arrivammo a Paradise, in California, ciò a cui assistemmo fu una totale devastazione. La città era stata distrutta.

Le conseguenze erano sconcertanti – famiglie senza casa, aziende distrutte, bambini ancora scossi dalla notte in cui erano scappati per salvare le loro vite.

Ma quella tragedia rivelò anche la parte migliore dell’umanità – paramedici che correvano per aiutare gli altri mentre le loro stesse case andavano a fuoco, famiglie che aiutavano i loro vicini a raggiungere un luogo sicuro, residenti della zona e i loro vicini che lavoravano instancabilmente per aiutare i rifugiati.

La fede è la forza che spinge a fare il bene nel mondo

Mentre cercavamo di dare conforto alle persone ancora scosse dalla tragedia appena avvenuta, queste sembravano più preoccupate di sapere come ci sentissimo noi in quel momento di perdita.

Mentre con gli occhi pieni di lacrime guardavamo l’uno nel cuore dell’altro, i camini anneriti e  il mare di cenere sembravano svanire.

La fede condivisa in Dio e nella Sua capacità di guarire i nostri cuori e ricostruire le nostre vite, ha legato i nostri cuori nell’amore e ci ha permesso di provare “la pace di Dio, che va al di là di ogni comprensione” (Filippesi 4:7).

Tornammo a casa riflettendo su ciò che avevamo visto, ma anche ispirati dalla bontà di così tante persone. Ci sentimmo confortati dalla certezza che Dio veglia sui Suoi figli che soffrono.

Se c’è qualcosa che ho imparato nei 94 anni della mia vita, è che una vita con Dio è di gran lunga migliore e più ricca di speranza rispetto ad una vita senza di Lui.

La fede in Dio è, ed è sempre stata, la forza preminente che spinge a fare il bene in questo mondo; è la fonte più duratura di pace per il cuore e per la mente.

Ciò che abbiamo vissuto a Paradise, con uomini e donne i cui cuori erano aperti a Dio, è in netto contrasto con ciò che vediamo accadere oggi nel mondo.

Temo che molti si trovino sull’orlo di un precipizio spirituale ed emotivo. Non molto tempo fa, credere in Dio era scontato e le manifestazioni di fede erano la norma.

Tuttavia, negli ultimi anni, siamo passati da un mondo in cui sembrava impossibile non credere in Dio, ad uno in cui la fede è semplicemente un’opzione – e troppo spesso oggetto di scherno.

L’essere umano è stato creato per cercare il senso delle cose.

Quando Dio viene rimosso dalla nostra coscienza comune, ci sono conseguenze che fanno riflettere.

Il Rabbino britannico Jonathan Sacks, ex Rabbino capo della Gran Bretagna e del Commonwealth delle nazioni, asserì che “ciò che i laici hanno dimenticato è che l’Homo sapiens è l’animale che cerca di dare un senso alle cose.

Se c’è una cosa che le grandi istituzioni del mondo moderno non farebbero, è quella di fornire un senso alle cose.” (“Not in God’s Name: Confronting Religious Violence” [2015], 13).

Infatti, l’animo umano desidera comprendere lo scopo della vita e scoprire che Dio lo conosce e si prende cura di lui.

Chi può guarire un cuore?

Quando ero un giovane medico chirurgo alla University of Minnesota Hospitals, agli inizi degli anni ‘50, facevo parte del gruppo di ricerca che costruì la macchina cuore-polmone che permise la prima operazione chirurgica a cuore aperto e pulsante.

Lavorare al fianco di grandi menti (sia lì che altrove) era stimolante. Ma l’intelligenza umana ha i suoi limiti. In qualità di chirurgo, ho guarito centinaia di cuori.

Tuttavia, le mie competenze non mi permettevano di guarire la tristezza, né di cancellare il dolore o alleviare le ferite emotive.

Nessuna invenzione umana potrà mai eguagliare ciò che Dio può fare per i Suoi figli.

Neppure le menti più capaci possono offrire redenzione dal peccato o guarire i cuori dai dolori emotivi. Esse non possono generare speranza o gioia duratura.

Non possono promettere una vita dopo la morte o la possibilità di vivere con i nostri cari oltre la tomba. Non possono donare la pace interiore.

Ma Dio può.

Il nostro DNA spirituale è il Suo DNA. Se i nostri cuori sono aperti verso di Lui – se crediamo nella divinità del Padre e di Suo Figlio – potremo risorgere dalle ceneri della nostra vita e divenire gli uomini e le donne che fummo destinati a divenire venendo sulla terra.

Soltanto Lui è in grado di guarire i cuori.

Dopo tre decenni di chirurgia cardiaca praticata in tutto il mondo, credevo di sapere qualcosa riguardo a come si guarisce un cuore.

Poi, fui chiamato come Apostolo del Signore Gesù Cristo.

In quel momento, concentrai la mia attenzione su un altro modo di guarire i cuori: aiutare tutti coloro che lo avrebbero ascoltato, a voltarsi verso il Maestro Guaritore, Gesù Cristo.

Per guarire dobbiamo rivolgerci con fede a chi sa curarci

Negli ultimi 35 anni ho viaggiato per il mondo, incontrando milioni di uomini e donne in oltre 130 Paesi.

Ho assistito agli effetti della povertà e del benessere, visto l’impatto dell’istruzione e la mancanza di essa, incontrato le personalità più eminenti e le anime più umili, e mi sono compiaciuto dell’impegno umanitario di tanti che si preoccupano profondamente della condizione umana – inclusa la Chiesa che oggi ho il privilegio di guidare.

Tuttavia, la cosa più profonda a cui ho assistito è l’impareggiabile cambiamento che porta nella vita di una persona credere in Dio e in Suo Figlio, Gesù Cristo.

Non c’è semplicemente nulla di paragonabile al potere purificatore e nobilitante, e al profondo significato che giungono nella vita di un devoto servitore e credente.”

Questo non vuol dire che la fede in Dio elimini le sfide dalla nostra vita. Non lo fa.

Tutti noi avremo alti e bassi: instabilità finanziaria, salute precaria, relazioni e sogni infranti, perdite personali, ingiustizie causate da uomini e donne che complottano contro di noi.

Ciascuna di queste cose può portare molta ansia e paura nei nostri cuori.

Tuttavia, sono convinto che il nostro Salvatore possa rafforzarci e renderci capaci di raggiungere le vette più alte e superare i nostri momenti più bassi.

Quale Apostolo di Gesù Cristo, vi invito a cercare di conoscere da voi stessi che Egli è il Maestro Guaritore.

Egli ha la capacità di guarirvi dai peccati e dalla tristezza, dalla disperazione e dall’angoscia.

Ho visto questo balsamo guaritore tra gli abitanti di Paradise e l’ho provato io stesso più e più volte, anche recentemente, con la dipartita della nostra preziosa figlia.

Il miglior chirurgo spirituale che esista

A prescindere dalla vostra fede religiosa o dalle vostre circostanze personali, quale servitore del Signore, vi invito a volgervi a Lui e renderlo il centro della vostra vita.

Aprite i vostri cuori a Dio e chiedetegli aiuto, Lui è il miglior chirurgo spirituale che esista.

Egli darà un senso alla vostra vita e riempirà i vostri cuori con una speranza che trascende qualsiasi altra cosa che il mondo possa offrire.

Nota dell’editore: Russell M. Nelson, Presidente della Chiesa di Gesù Cristo, ha scritto questo articolo quale parte della sua visita alla città metropolitana di Phoenix il 10 febbraio 2019 ed è stato pubblicato su azcentral.

Russell M. Nelson è il Presidente della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni.

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È così folle? È blasfemo o sacrilego?

Scopriamolo…

Quando ero all’università, ho chiesto ad un professore cristiano con un dottorato di ricerca in religione mondiale cosa significasse la parola “Dio”.

Era perplesso. Ho spiegato che il nome del Padre Celeste non è Dio e il nome di Gesù Cristo non è Dio… quindi cosa significa la parola “Dio”? La parola “Dio” viene usata in tutti i modi ed in tutte le forme… ma comprendiamo ciò che stiamo dicendo e a chi ci rivolgiamo?

Nel Nuovo Testamento, Paolo ha detto ai Corinzi che “anche se ci sono molti dèi, sia in cielo che in terra (come ci sono molti dèi e molti signori) per noi c’è solo un Dio, il Padre, in cui sono tutte le cose e noi in Lui; e un solo Signore Gesù Cristo, da cui sono tutte le cose e noi da Lui”.

In un secondo momento, Tommaso si è riferito a Gesù come “il mio Signore e il mio Dio”. E ancora lo Spirito Santo viene chiamato Dio.

Tutto, nel Vecchio e nel Nuovo Testamento, punta nella direzione di una pluralità degli dei. Anche dalla prima menzione della parola “Dio” nella Bibbia in Genesi 1:1: il testo ebraico mette la parola al plurale (Elohim) e, in seguito, in quello stesso capitolo, Dio dice: “Facciamo l’uomo a nostra immagine”.

A meno che Dio non abbia diverse personalità, sicuramente sta parlando con qualcun altro… e se quest’altro non è umano, allora che cos’è?

Quindi, forse, la parola “dio” è meno di un nome proprio e più un titolo descrittivo, come la parola “umano” raggruppa le nostre vite qui sulla terra.

Nella guida Strong alle concordanze, la parola Elohim si riferisce a più dei ma sottolinea che, in genere, si riferisce ad un “Dio Supremo”: il Padre. Ricordate che Joseph Smith inizia il Vecchio Testamento dicendo “Dio che ha generato gli dei”?

Strano come le concordanze di Strong sembrano essere d’accordo perfettamente con ciò che questo ragazzo senza educazione abbia detto tanto tempo fa. In più, i profeti Santi degli ultimi Giorni hanno confermato il concetto che siamo “dèi in embrione”.

Lo sapete che noi, anche noi così umili, siamo chiamati “dèi” in numerosi punti della Bibbia? Salmi 82:6 ci dice che siamo dei perché siamo figli dell’Altissimo.

E questo ha un senso: se il mio Padre celeste è un Dio e il mio spirito è generato da Lui, allora posso concludere senza errore che anche io sono del suo stesso “ordine”?

Adesso sono un uomo ma questa è una situazione temporanea. Proprio come la parola “umano” viene usata per descrivere chi siamo su questa terra, la parola “dio” è un termine usato per descrivere chi eravamo lì e chi saremo in seguito.

Se vivo in un modo gradito al Padre celeste alla fine posso arrivare ad essere “un dio”, che era la mia destinazione desiderata anche prima di arrivare su questa terra.

Talvolta le persone si innervosiscono nel sentirci dire che “possiamo diventare simile a Dio”… ma non è questo che Cristo ci ha chiesto di fare più e più volte mentre era qui sulla terra?

Non è il capitolo più famoso della scrittura, quello del sermone sul monte, in cui Egli dice: “Siate dunque perfetti… come io sono perfetto”?

Gesù ci avrebbe chiesto di fare qualcosa che non voleva facessimo o che non avremmo potuto raggiungere?

Per citare C. Lewis: “Il comando ‘siate perfetti’ [Matteo 5:48] non è idealista. Né è un comandamento per fare l’impossibile. Egli ci ha reso creature che possono obbedire a quel comandamento.

Potremmo, un giorno, diventare simile a Dio?

Ha detto (nella Bibbia) che eravamo “dei” ed Egli non mente.

Se lo lasciamo fare – perché possiamo impedirglielo se lo vogliamo – renderà il più debole e più sporco di noi un dio o una dea, una creatura abbagliante, raggiante ed immortale, che pulsa con tanta energia e gioia, saggezza e amore come ora non possiamo immaginare, uno specchio luminoso che riflette perfettamente Dio (sebbene, naturalmente, su scala minore), il Suo potere, la Sua delizia e la Sua bontà senza limiti.

Il processo sarà lungo e in parte molto doloroso; ma è per questo che siamo qui. Niente di meno. Lui intendeva ciò che ha detto”.

Gesù ha detto “vieni e seguimi”… quindi… dovremmo farlo? E se lo facciamo… qual è il nostro potenziale? Dio vuole che siamo burattini nell’eternità? Voi volete limitare i vostri figli o volete dargli tutto quello che avete ed anche altro?

In Romani, Paolo ci dice che “siamo figli di Dio” e non solo figli ma “eredi… eredi di Dio ed eredi congiunti con Gesù Cristo”. È blasfemo credere che possiamo diventare simile a Dio?

No! Infatti penso sia blasfemo credere che non possiamo diventare simile a Dio! Questo pensiero è riduttivo verso tutto ciò che è stato fatto per nostro conto, affinché potessimo diventare come Lui.

Lewis scrisse anche: “È una cosa seria vivere in una società di possibili dèi e dee e dovremmo ricordare che la persona più assurda e meno interessante che incontriamo, un giorno potrebbe essere una creatura che saremmo tentati di adorare”.

Dio non ci ha creati perché ha bisogno di più gloria: Egli ha già tutta la gloria. Il Suo scopo nel crearci non era che potessimo suonare trombe per l’eternità. La Sua gloria è la nostra gloria.

Proprio come un buon genitore sulla terra vive solo per i suoi figli, così anche il nostro Padre vive per benedire i Suoi figli. Mentre i miei figli crescono e apprendono e si sviluppano e fanno le scelte giuste, le loro azioni mi rendono intrinsecamente glorificato e non c’è niente di più eccitante che vedere i miei figli eccellere.

Non li limiterei mai nel loro progresso. Questo può sembrare strano, ma la ragione principale per cui siamo stati messi su questa terra è quella di imparare a diventare grandi genitori (le persone che non hanno figli possono agire come genitori in molti altri modi, senza avere direttamente figli biologici).

Padre, Madre, Salvatore. Questo è il motivo per cui siamo qui: per imparare. Non è eresia, è logica e i nostri genitori celesti non vogliono limitarci nel nostro progresso spirituale.

Il professore con cui avevo parlato in precedenza e con cui avevo avuto una conversazione veramente bella, finì il discorso con una sorta di invito a “provarlo attraverso la Bibbia”.

Così ho deciso di scrivere circa 3 pagine di risorse dal Vecchio e dal Nuovo Testamento per consegnarlo e avere un “credito extra”. Potete leggerli qui sotto:

Riferimenti:

• Genesi 3:5

Ma Iddio sa che, nel giorno che voi ne mangereste, i vostri occhi si aprirebbero; onde sareste come dii, avendo conoscenza del bene e del male.

• Genesi 3: 22

“Ecco l’uomo è diventato come uno di noi…”

• Salmi 8: 5

“Eppure tu l’hai fatto poco minor di Dio, e l’hai coronato di gloria e d’onore”.

• Salmi 82:1-6

“[Salmo di Asaf.] DIO sta nell’assemblea di Dio; egli giudica in mezzo agli dèi. Fino a quando giudicherete ingiustamente e prenderete le parti degli empi? (Sela). Difendete il debole e l’orfano, fate giustizia all’afflitto e al povero. Liberate il misero e il bisognoso; salvatelo dalla mano degli empi. Essi non conoscono nulla e non intendono nulla, e camminano nelle tenebre; tutti i fondamenti della terra sono smossi. Io ho detto: «Voi siete dèi, siete tutti figli dell’Altissimo“.

• Salmi 86:8

Non vi è nessuno pari a te fra gli dèi, o Signore, né vi sono opere pari alle tue.

• Atti 17:29

“Essendo dunque noi progenie di Dio…”

• 1 Corinzi 8:5-6

“E infatti, anche se vi sono i cosiddetti dèi sia in cielo che in terra (come vi sono molti dèi e molti signori), per noi c’è un solo Dio, il Padre dal quale sono tutte le cose e noi in lui; e un solo Signore, Gesù Cristo, per mezzo del quale sonotutte le cose, e noi esistiamo per mezzo di lui”.

• Giovanni 10:33-37

I Giudei gli risposero, dicendo: «Noi non ti lapidiamo per nessuna opera buona, ma per bestemmia, e perché tu che sei uomo ti fai Dio». Gesù rispose loro: «Non è scritto nella vostra legge: “Io ho detto: Voi siete dèi“? Ora, se essa chiama dèi coloro a cui fu rivolta la parola di Dio (e la Scrittura non può essere annullata), voi dite che colui, che il Padre ha santificato e ha mandato nel mondo, bestemmia, perché ha detto: “Io sono il Figlio di Dio”?

• Romani 8:16-17

“Lo Spirito stesso rende testimonianza al nostro spirito che noi siamo figli di Dio.

E se siamo figli, siamo anche eredi, eredi di Dio e coeredi di Cristo, se pure soffriamo con lui per essere anche con lui glorificati.

Questo articolo è stato scritto da Greg Trimble e pubblicato sul sito gregtrimble.com. Questo articolo è stato tradotto da Cinzia Galasso.

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