Dottrina e Alleanze 93 insegna che “la verità è la conoscenza delle cose come sono, e come furono, e come devono avvenire” (versetto 24). Meditando su questa sezione, scopriamo alcune verità sorprendenti su noi stessi. Verità che possono persino lasciarci sbalorditi.

Per quanto possiamo percepire dei limiti in noi stessi, il Padre Celeste e Suo Figlio vedono in noi qualcosa di glorioso, qualcosa di divino. Proprio come Gesù Cristo “era fin dal principio con il Padre”, così anche “voi lo eravate” (Dottrina e Alleanze 93:21, 23).

E come Egli “progredì di grazia in grazia finché ricevette una pienezza”, così anche “voi riceverete grazia su grazia” (versetti 13, 20).

Il Vangelo restaurato ci rivela la vera natura di Dio e, di conseguenza, ci insegna anche chi siamo realmente e ciò che possiamo diventare. Siete letteralmente figli e figlie di Dio, con il potenziale di “essere partecipi a tempo debito della sua pienezza” (versetto 19).

Per il mondo questo è un concetto insolito, molti lo considerano blasfemo e altri assurdo.

Infatti, poche filosofie vengono considerate così controverse come l’idea che l’uomo possa diventare un dio, e che l’idea stessa abbassi Dio alla condizione di uomo privandolo, pertanto, sia della Sua dignità che della Sua divinità. 

Figli di Dio o creature di Dio?

Molti nel mondo, anziché riconoscersi come figli di Dio, credono di essere semplicemente creazioni spirituali di Dio, così come un’invenzione è opera del suo inventore.

Tuttavia, le Scritture insegnano una dottrina ben diversa: non siamo soltanto creazioni di Dio, ma siamo i Suoi figli spirituali in senso letterale, Suoi veri discendenti (cfr. Atti 17:28–29; Romani 8:16–17; Ebrei 12:9). Questa distinzione dottrinale ha conseguenze profondissime, poiché la nostra identità determina il nostro potenziale destino.

Coloro che vedono in noi unicamente delle creazioni di Dio, e non dei Suoi figli, non hanno motivo di credere che potremmo un giorno divenire simili al nostro Creatore.

Al contrario, come membri della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni, crediamo di essere progenie divina, portatori di tratti spirituali ereditati che ci conferiscono il potenziale divino di diventare simili al nostro Genitore Celeste, Dio il Padre. Il presidente Boyd K. Packer ha scritto:

“Voi siete figli di Dio. Egli è il padre del vostro spirito. Spiritualmente appartenete a una stirpe regale, siete la progenie del Re del cielo. Inculcatevi nella mente questa verità e confidate in essa.

Quale che sia il numero delle generazioni dei vostri antenati mortali, quale che sia la razza o il popolo che rappresentate, l’albero genealogico del vostro spirito può essere scritto su una sola riga: voi siete figli di Dio!” 

(“Un messaggio per i giovani”, La Stella, luglio 1989, 51).

Comprendere la nostra identità divina grazie all’Espiazione

Comprendere la nostra identità divina è fondamentale per comprendere il nostro destino divino. Quando Adamo ed Eva furono cacciati dal Giardino di Eden, Dio disse:

“Ecco, l’uomo è divenuto come uno di noi [cioè simile agli dèi]” (Genesi 3:22).

Ciò fu possibile perché l’uomo ora “conosce il bene e il male” e possiede la capacità di scegliere le proprie azioni. Prima della Caduta, l’umanità sarebbe rimasta in uno stato di innocenza—protetta, ma limitata nel progresso.

Dopo la Caduta, l’essere umano poté esercitare il proprio libero arbitrio, e accedere al potere dell’Espiazione di Gesù Cristo, per annullare gli effetti della Caduta stessa e disporre di opportunità illimitate per progredire verso il proprio destino di divinità.

Parlando degli effetti dell’Espiazione sull’uomo decaduto, C.S. Lewis disse:

«Dio non si limita a riparare ciò che è stato spezzato, né si accontenta di ristabilire lo status quo.

L’umanità redenta è destinata a divenire qualcosa di ancor più sublime di quanto sarebbe potuta essere se non fosse mai caduta—più gloriosa di qualsiasi stirpe rimasta intatta dal peccato. E questa gloria aggiunta, frutto di un vero atto vicario, esalterà ogni creatura.» 

(“La mano nuda di Dio: Uno studio preliminare sui miracoli”).

Grazie all’Espiazione di Gesù Cristo, Dio può esaltare tutti i Suoi figli—cioè conferir loro il potere di divenire simili a Lui. E perché mai Dio desidera che diventiamo come Lui? Come ogni padre amorevole, Egli desidera la nostra felicità.

Dio vuole che acquisiamo attributi divini affinché possiamo partecipare alla stessa qualità di gioia che Egli conosce. È per questo che il Suo disegno per l’umanità viene chiamato “il piano di felicità” (cfr. Alma 42:8, 16).

Il Salvatore fu perseguitato per aver dichiarato di essere Figlio di Dio. In un’occasione, i Giudei stavano per lapidarlo, accusandolo di bestemmia. Gesù li invitò a riflettere sulle opere buone da Lui compiute, chiedendo:

«Per quale di queste opere mi lapidate?» Essi risposero che non lo lapidavano per le opere buone, «ma per bestemmia, e perché tu, che sei uomo, ti fai Dio». A queste parole, Gesù non si ritrasse, ma rispose citando le Scritture: «Non è forse scritto nella vostra legge: Io ho detto: Voi siete dèi?» (Giovanni 10:32–34).

In altre parole, Egli affermava non solo di essere un Dio, ma che anche tutti loro—tutti noi—abbiamo un potenziale divino. Faceva riferimento a un Salmo ben noto: «Voi siete dèi; siete tutti figli dell’Altissimo» (Salmo 82:6).

Con queste parole, Gesù riaffermava una dottrina fondamentale del Vangelo: tutti gli esseri umani sono figli di Dio e, in quanto tali, possiedono la possibilità di divenire simili a Lui.

Gli scritti dei primi teologi

Paolo comprese questo principio e lo proclamò ad Atene, dicendo: «Anche alcuni dei vostri poeti hanno detto: Poiché siamo anche della sua stirpe» (Atti 17:28). Ricordò ai Romani che «noi siamo figli di Dio; e se figli, anche eredi; eredi di Dio e coeredi con Cristo» (Romani 8:16–17; cfr. anche 1 Corinzi 3:21–23).

Quando Gesù disse: «Siate dunque perfetti», invitò l’umanità a elevarsi fino al pieno compimento del proprio potenziale divino. C. S. Lewis scrisse:

«Il comandamento “Siate perfetti” non è un’illusione idealistica. Né è un ordine di compiere l’impossibile. Egli intende trasformarci in creature capaci di obbedire a tale comando.

Ha detto (nella Bibbia) che eravamo “dèi” e intende mantenere le Sue parole… Il processo sarà lungo e in parte molto doloroso; ma è ciò che ci aspetta. Nulla di meno. Intendeva ciò che ha detto.»

(“Il cristianesimo così com’è”)

I primi scrittori cristiani si sono espressi con chiarezza sul nostro destino divino. Già nel II secolo d.C., Ireneo (115–202) osservava: «Non siamo stati creati dèi fin dall’inizio, ma dapprima soltanto uomini, e infine dèi».

In un’altra occasione, precisò che l’uomo esaltato non sarebbe divenuto una sorta di angelo glorificato, ma sarebbe letteralmente diventato un dio: «Superando gli angeli, e divenendo a immagine e somiglianza di Dio».

Clemente di Alessandria (160–200 d.C.), contemporaneo di Ireneo, parlò della ricompensa della divinità come frutto di una lunga preparazione: «Destinati a sedere su troni insieme agli altri dèi, che sono stati per primi collocati al loro posto dal Salvatore».

Origene (185–255 d.C.) scrisse: «Il vero Dio [riferendosi al Padre], dunque, è “Il Dio”, e coloro che sono formati a sua immagine sono dèi, immagini, per così dire, di Lui, il prototipo».

Nel IV secolo, sant’Ambrogio di Alessandria (295–373 d.C.) spiegò che «[Dio] si fece carne affinché potessimo essere resi dèi».

Un codice genetico spirituale ereditato da Dio

L’anziano Tad Callister tenne un discorso spirituale presso la BYU nel 2012, sul tema della dottrina della divinizzazione. Dopo aver citato gli insegnamenti dei primi Padri della Chiesa, affermò:

«Per diversi secoli questa verità dottrinale è sopravvissuta, ma alla fine l’Apostasia ne ha minato la vitalità, e questa dottrina nella sua purezza e ampiezza è andata perduta.

La dottrina del potenziale dell’uomo a raggiungere la divinità, come insegnata dal profeta Joseph Smith, non è una sua invenzione—non è un prodotto della sua mente fertile né una sua creazione originale.

Essa rappresenta semplicemente e unicamente una restaurazione di una verità gloriosa, che era stata insegnata nelle Scritture e da molti scrittori cristiani dei primi tempi della Chiesa primitiva.

Le leggi della scienza non ci insegnano forse che il simile genera il simile, ciascuno secondo la propria specie? La scienza ci ha mostrato come un complesso codice genetico trasmesso dal genitore al figlio sia responsabile del fatto che il figlio erediti le caratteristiche fisiche dei suoi genitori.

Se ciò è vero, è forse illogico supporre che la prole spirituale riceva un codice spirituale che le conferisca le caratteristiche divine e il potenziale del proprio genitore—Dio—rendendola così dèi in embrione?

No, tutto ciò non è altro che il compimento di una legge secondo cui il simile genera il simile.»

Il profeta Lorenzo Snow insegnò la medesima verità:

«Siamo nati a immagine di Dio, nostro Padre; Egli ci ha generati a Sua somiglianza. Nella nostra costituzione spirituale risiede la natura della Divinità.

Nel nostro parto spirituale, il Padre ci ha trasmesso le capacità, i poteri e le facoltà che Egli possiede, proprio come un bambino, sul seno della madre, possiede, sebbene in uno stato non ancora sviluppato, le facoltà, i poteri e le sensibilità del genitore.»

Amo la logica espressa in questa affermazione tratta dal Vangelo di Filippo, un testo apocrifo: «Un cavallo genera un cavallo, un uomo genera un uomo, un dio genera un dio.»

Tad Callister commentò su questo concetto affermando: «La differenza tra l’uomo e Dio è significativa—ma riguarda la misura, non la natura.

È la differenza tra una ghianda e una quercia, tra un bocciolo di rosa e un fiore in piena fioritura, tra un figlio e un padre. In verità, ogni uomo è un dio potenziale in embrione, in adempimento a quella legge eterna secondo cui il simile genera il simile.»

(Tad A. Callister, “Our Identity and Our Destiny,” BYU Speeches, 14 Agosto 2012).

“Sono nato per essere Re”

Dobbiamo possedere una visione corretta del nostro destino divino per comprendere appieno il potenziale che è in noi. Amo il modo in cui la sezione 93 delle Dottrine e Alleanze ci ispira e ci motiva a realizzare questo destino.

Quando ne acquistiamo una comprensione più profonda, il nostro senso di autostima, la nostra fiducia e la nostra motivazione si elevano in modo significativo. Possiamo allora affermare, come fece Luigi XVI: «Sono nato per essere re».

Il vescovo Vaughn J. Featherstone insegnò l’importanza di conoscere il proprio destino raccontando il seguente episodio:

«Molti anni fa sentii la storia del figlio del re Luigi XVI di Francia. Dopo che il re fu deposto e imprigionato, coloro che avevano rovesciato la monarchia catturarono anche il giovane principe, suo figlio.

Poiché egli era l’erede al trono, pensarono che se fossero riusciti a distruggerlo moralmente, non avrebbe mai compreso né realizzato il grande e nobile destino che la vita gli aveva assegnato. Lo condussero in una località lontana e lo immersero in un ambiente dove fu esposto a ogni bassezza e impurità che la vita potesse offrire.

Gli diedero da mangiare cibi ricchi e raffinati, cercando di renderlo schiavo dei suoi appetiti. Gli rivolgevano continuamente un linguaggio volgare.

Lo circondarono di donne dissolute, tentando di sedurlo con desideri illeciti. Lo immersero in un clima di disonore e tradimento. Era circondato, giorno e notte, da ogni cosa capace di trascinare l’anima di un uomo verso il fondo.

Questo trattamento durò per più di sei mesi—eppure, mai una volta il giovane cedette alla pressione. Alla fine, dopo averlo sottoposto a continue tentazioni, lo interrogarono. Perché non si era arreso?

Perché non aveva preso parte a quelle cose? Gli dissero che tutto ciò che gli veniva offerto procurava piacere, appagava i desideri, ed era a sua completa disposizione. Ma il ragazzo rispose semplicemente: «Non posso fare ciò che mi chiedete, perché sono nato per essere re.»

Dottrina e Alleanze 93 ci insegna una preziosa verità

Il tema centrale della sezione 93 si trova nel versetto 19. In esso ci viene insegnato come adorare e chi adoriamo. Chi è Colui che adoriamo? E come possiamo divenire simili a Lui? Queste verità ci sono rivelate affinché possiamo “venire al Padre nel [nome di Cristo], e a suo tempo ricevere della sua pienezza”.

In termini generali, tutto ciò che precede questo versetto ci insegna chi dobbiamo adorare, mentre tutto ciò che segue ci mostra come adorare. Il profeta Joseph Smith insegnò:

«Se gli uomini non comprendono il carattere di Dio, non comprendono neppure se stessi» (Insegnamenti del Profeta Joseph Smith, p. 40).

Nella terza Lezione sulla Fede, egli dichiarò che «una conoscenza corretta del carattere e degli attributi di Dio, come rivelati nelle Scritture, è necessaria per esercitare la fede che conduce alla vita e alla salvezza».

Cosa possiamo apprendere, da questa sezione, riguardo alla natura dell’Essere che adoriamo? Come abbiamo già discusso, questa rivelazione si discosta in modo netto dalle concezioni tradizionali del cristianesimo in merito alla natura dell’essere umano, proponendo verità sorprendenti sul nostro passato premortale, sul nostro potenziale eterno e sul nostro rapporto con Dio.

A partire dal V secolo, la dottrina cristiana ortodossa ha tracciato un abisso pressoché invalicabile tra il Creatore e le sue creature. Secondo questa visione, tutto sarebbe stato creato dal nulla—ex nihilo.

La descrizione biblica del rapporto tra Dio e l’umanità come quello tra padre e figli è stata interpretata, per lo più, come una semplice metafora, piuttosto che come una reale parentela spirituale. Sostenere il contrario era considerato blasfemo, poiché appariva come una riduzione della maestà divina e un’esaltazione indebita dell’essere umano.

La rivelazione ricevuta da Joseph Smith fu audace e nuova, eppure al contempo “antica e familiare”. Essa recuperava verità perdute, apparentemente note alle figure bibliche, come in questo caso Giovanni Battista. Verità come le seguenti:

Adoriamo la vera luce (Dottrina e Alleanze 93:2), e se rispondiamo a quella luce, Egli ci condurrà al Padre (cfr. Dottrina e Alleanze 84:46–48).

Adoriamo un Essere che è uno con il Padre, e che ha ricevuto la pienezza dal Padre. E sebbene Egli abbia ricevuto la pienezza, è un Essere che comprende.

Dottrina e Alleanze 93:12–14

In questi tre versetti, l’espressione «non ricevette la pienezza all’inizio» viene ripetuta per ben tre volte. Sembra evidente che per il Signore sia di fondamentale importanza che comprendiamo questo principio:

Gesù Cristo non ricevette la pienezza all’inizio. Quando il Signore desidera imprimere profondamente una verità nel nostro cuore, Egli la ripete più volte. Cosa dobbiamo dunque imparare da questa insistenza? Ricordiamo che tutto ciò si inserisce nel contesto dell’apprendimento di come adorare.

Che cos’è l’adorazione? In una sola parola, adorare significa imitare—proprio come un bambino che desidera fare ogni cosa esattamente come la fa suo padre. Anni fa vissi un’esperienza personale che mi fece comprendere meglio questo concetto.

Stavo insegnando alla mia figlia più piccola a dipingere con gli acquerelli. Entrambi stavamo realizzando un disegno di una gallina. Mentre lavoravamo ciascuno al proprio foglio, mi accorsi che lei cercava di imitare ogni pennellata che io facevo nel suo stesso dipinto.

Nel XV secolo, Tommaso da Kempis scrisse un piccolo ma profondo libro devozionale intitolato L’imitazione di Cristo, in cui insegnava come modellare la nostra vita secondo l’esempio del Salvatore.

Ma cosa significa, in concreto, imitare il Salvatore? La risposta è racchiusa nella chiave di lettura della sezione 93. Egli cresceva di grazia in grazia, fino a ricevere la pienezza.

Se dunque io desidero adorarlo, cosa farò? Crescerò di grazia in grazia finché anch’io non riceverò la pienezza. Questa è adorazione.

Dottrina e Alleanze 93:20

In questo versetto, Dio ci rivela ciò che desidera per ciascuno di noi: che progrediamo di grazia in grazia fino a ricevere la pienezza.

Ma come si realizza concretamente questo progresso? Qual è la chiave? Mi sono posta questa domanda per molti anni, finché non ho trovato una risposta che mi ha colmato di luce e comprensione.

Ho un ricordo vivido della lezione di istituto cui partecipai dove Michael Wilcox insegnò questo principio. Disegnò alla lavagna un grafico con due assi: sull’asse orizzontale (X) scrisse obbedienza, mentre su quello verticale (Y) indicò la luce.

Spiegò che, man mano che obbediamo alla volontà di Dio, ci viene concesso un certo grado di luce. Segnò il punto d’intersezione tra i due assi. Poi aggiunse che, all’aumentare della nostra obbedienza, aumentava anche la quantità di luce che riceviamo.

Segnò un altro punto sul grafico. Ogni volta che la nostra obbedienza cresce, cresce anche la luce ricevuta, e il risultato è una progressiva illuminazione che diventa “sempre più brillante fino al giorno perfetto” (Dottrina e Alleanze 50:24).

In questo modo cresciamo di grazia in grazia, fino a ricevere la pienezza e giungere alla nostra esaltazione. E ciò avviene accrescendo la luce e la rettitudine nella nostra vita.

Dottrina e Alleanze 93:26–28

Ecco perché è essenziale osservare i comandamenti di Dio: «nessun uomo riceve la pienezza se non osserva i comandamenti». Inoltre, «colui che osserva i suoi comandamenti riceve luce e verità, finché non è glorificato nella verità e conosce ogni cosa».

La grazia che Dio ci dona consiste nel concederci luce in misura crescente. La grazia che invece noi doniamo a Dio consiste nell’obbedire alla luce che abbiamo ricevuto. E quando lo facciamo, diventiamo capaci di riceverne in misura maggiore.

Se obbediamo alla nuova luce, ci eleviamo a un livello superiore di obbedienza e diventiamo idonei a ricevere una luce ancora maggiore.

Ma il grafico, simbolicamente, può anche invertirsi. Quando disobbediamo, possiamo perdere la luce che ci era stata data. Nelle tenebre di fuori non vi è luce, perché non vi è obbedienza. Alma descrive chiaramente questo processo, mostrando come si possa perdere gradualmente la luce fino a non sapere più nulla (vedi Alma 12:9–11).

In ebraico, la parola torah significa letteralmente “istruzione”. I primi cinque libri dell’Antico Testamento sono chiamati Torah—la Legge—perché contengono la legge di Mosè.

Se interpretiamo le leggi o i comandamenti divini come istruzioni basate su un’alleanza, diventa facile comprendere perché il Signore manifesti il Suo amore per noi dandoci «non pochi comandamenti» (Dottrina e Alleanze 59:4).

I comandamenti, dunque, sono istruzioni per ottenere benedizioni, perché «quando otteniamo qualche benedizione da Dio, è mediante l’obbedienza a quella legge su cui essa è basata» (Dottrina e Alleanze 130:21).

Joseph Smith insegnò:

«Riteniamo che Dio abbia creato l’uomo con una mente capace di ricevere istruzione, e con una facoltà che può essere ampliata in proporzione all’attenzione e alla diligenza con cui si dà ascolto alla luce comunicata dal cielo all’intelletto; e che quanto più l’uomo si avvicina alla perfezione, tanto più chiare diventano le sue visioni, e tanto più grandi sono le sue gioie, finché non ha vinto i mali della sua vita e perso ogni desiderio di peccare; e, come gli antichi, giunge a quel livello di fede in cui è avvolto dalla potenza e dalla gloria del suo Creatore, ed è rapito per dimorare con Lui.

Ma riteniamo che questa sia una condizione alla quale nessuno giunge in un attimo: egli deve essere istruito, per gradi, nel governo e nelle leggi di quel regno, fino a che la sua mente sia, almeno in parte, capace di comprendere la giustizia, l’equità e la coerenza di tali leggi.»

(Insegnamenti del Profeta Joseph Smith)

Dobbiamo dunque crescere di grazia in grazia, esattamente come fece il Salvatore. Nel suo ultimo discorso in conferenza a Nauvoo, Joseph Smith insegnò che uomini e donne sono coeredi con Dio, e che possono diventare come Lui passando «da una capacità minore a una maggiore», fino a giungere infine a dimorare «nelle brucianti eternità».

Siamo esseri eterni

Questa dottrina è talmente straordinaria da risultare, a tratti, difficile da comprendere appieno. Spontaneamente pensiamo:

«Ma il Salvatore non era forse un Essere immensamente diverso da noi?» Sì… ma non del tutto. Anche noi siamo esseri eterni. Anche noi siamo esseri di luce, spirito, verità e intelligenza, dotati di libero arbitrio (vedi Dottrina e Alleanze 93:21–23, 29).

La grande domanda per ciascuno di noi è: desidero diventare come Dio? Dio onorerà la nostra libertà di scelta. Per questo ha preparato per noi «molte dimore».

Mi colpisce particolarmente l’espressione contenuta nella sezione 88, dove si parla del tipo di corpo risorto che saremo disposti a ricevere. Alla fine, saremo noi stessi a giudicare ciò che siamo disposti a diventare.

Sebbene questa sezione contenga insegnamenti profondi e filosofici, essa ci comunica anche dottrine fondamentali.

Impariamo a conoscere Chi adoriamo, e impariamo come adorarLo. Scopriamo la nostra identità eterna e la nostra destinazione eterna: diventare simili all’Essere che adoriamo.

Per quanto possa sembrare incredibile, ci viene mostrato come farlo. È essenziale comprendere che Gesù non iniziò il Suo percorso già in possesso della pienezza—egli crebbe di grazia in grazia, finché ricevette la pienezza di luce e verità.

Se il nostro desiderio è davvero quello di essere come Gesù, allora dobbiamo imitare ciò che Egli fa, poiché l’imitazione è la forma più alta di adorazione.

Quanto siamo benedetti ad aver ricevuto nuovamente, tramite la rivelazione, la comprensione della nostra vera identità e del nostro glorioso destino.

Che tragedia che questa verità sia stata perduta dalla terra per così tanti secoli. Non vi sono persone comuni tra noi—solo potenziali dei e dee. Che possiamo, come fece Madre Teresa, cercare il volto di Dio in ogni persona che incontriamo.

Dottrina e Alleanze 93: Come possiamo ricevere la Sua pienezza? È stato pubblicato su https://latterdaysaintmag.com. Questo articolo è stato tradotto da Ginevra Palumbo.