Il Libro di Ezechiele si apre nel momento in cui il profeta Ezechiele compie trent’anni, l’età in cui gli uomini della tribù di Levi potevano accedere al sacerdozio.

I Giudei si trovavano ormai al quinto anno del loro esilio in Babilonia. Ezechiele risiedeva in un insediamento ebraico lungo il canale Chebar, un corso d’acqua che si diramava dal fiume Eufrate.

Fu lì che Ezechiele contemplò la gloria del trono di Dio. Vide anche quattro creature viventi dai tratti singolari e fortemente simbolici. Più avanti, nel capitolo 10 del suo libro, le avrebbe identificate come Cherubini: figure che rappresentano i ministri e i portatori del trono divino.

Creature simili compaiono anche nel testo dell’Apocalisse (4:6-8). È interessante notare come gli stessi Babilonesi adorassero una divinità descrivibile in questi termini, rappresentata da statue monumentali note come shedu o lamassu.

La mistica del Carro («Merkabah»)

Ezechiele ebbe anche la visione di un carro sfolgorante, un elemento che riveste un’importanza fondamentale nell’antica mistica ebraica.

L’espressione «Mistica della Merkabah» si riferisce proprio al carro celeste (merkabah è il termine ebraico per “carro”). All’interno di questa tradizione esoterica, il carro rappresenta il trono di Dio; i mistici ebrei si concentravano sulla comprensione della natura del cielo, con le sue precise suddivisioni e gerarchie.

Questo genere di studi era rigorosamente riservato ai credenti maturi e dotati di retto giudizio, mentre gli iniziati venivano mantenuti all’oscuro.

Secondo il celebre studioso Gershom Scholem, i mistici ebrei si focalizzavano «sia sulla possibilità di compiere un sublime viaggio verso Dio, sia sulla capacità dell’uomo di canalizzare i poteri divini verso la terra…».

La letteratura legata alla mistica della Merkabah tratta anche della comprensione del “perché” e del “come” sia avvenuta la creazione della Terra, oltre che dell’uso dei nomi sacri per evocare e controllare gli angeli, al fine di accrescere la conoscenza spirituale.

Un’altra fonte essenziale per queste idee è la visione del tempio contenuta nel sesto capitolo di Isaia.

I sapienti ebrei veneravano in modo particolare il profeta Elia, rapito in cielo su un carro di fuoco, ritenendo che fosse asceso ai mondi superiori sopravvivendo all’esperienza.

L’immaginario legato al carro si connette inoltre alla figura di Enoch, anch’egli asceso al cielo.

Nelle loro visioni, questi mistici entravano nei reami celesti e attraversavano le sette tappe dell’ascesa mistica: i Sette Cieli e le sette sale del trono.

Un simile viaggio era costellato di enormi pericoli; l’adepto non solo doveva sottoporsi a elaborati preparativi di purificazione, ma doveva anche conoscere i giusti incantesimi, i sigilli e i nomi angelici necessari per superare le guardie celesti, oltre a saper navigare tra le varie forze in gioco all’interno e all’esterno dei palazzi.

La mistica ebraica fa inoltre riferimento a «Metatron», l’eccelso servitore di Dio che rende operative le parole divine. Egli è il cocchiere del carro, ed è attraverso i Suoi santi nomi che si riesce a ottenere l’accesso al regno celeste.

Un popolo malvagio in cattività

Dio permise che il popolo di Giuda fosse massacrato e condotto in schiavitù a causa della sua condotta malvagia. Tuttavia, le persone non cambiarono da un giorno all’altro.

Possiamo solo immaginare quanto fossero feriti e inclini all’introspezione dopo appena cinque anni di prigionia. Ognuno di loro aveva perso dei cari.

La maggior parte aveva creduto ciecamente all’idea che le riforme attuate sotto il re Giosia li avrebbero protetti dai Babilonesi, proprio come le riforme di Ezechia li avevano salvati dagli Assiri.

All’epoca, molti erano convinti che Gerusalemme non potesse in alcun modo essere distrutta, restando ciechi di fronte alle proprie colpe.

Provate a immedesimarvi. Vi trovate senza una casa, in una terra straniera, circondati da una lingua nuova (l’aramaico). La vostra famiglia è distrutta, molti dei vostri parenti sono stati uccisi.

Siete sbigottiti nel vedere che le profezie di Isaia e Geremia si sono avverate, proprio voi che eravate tra coloro che non vi avevano prestato fede. Di conseguenza, se quei profeti avevano ragione, quali peccati stavate commettendo da cui fareste meglio a ravvedervi?

Dio si è espresso così riguardo a voi e ai vostri concittadini deportati: siete un popolo sfacciato, dal cuore indurito e ribelle. Siete anche violenti e spaventosi. Eppure Dio incoraggia il profeta Ezechiele a non avere paura di voi.

In visione, Ezechiele riceve un rotolo scritto all’interno e all’esterno, colmo di lamenti, pianti e guai. Saranno sufficienti queste cose a spingervi al pentimento?

Nella Sezione 101 di Dottrina e Alleanze troviamo una lunga parabola che parla di una torre di guardia lasciata incompiuta, trascurata e priva di una sentinella.

Se la torre fosse stata completata e vi fosse stata posta una sentinella, il popolo avrebbe scorto il nemico «mentre era ancora lontano». Invece, l’invasore sferra un attacco a sorpresa, distruggendo la vigna.

In numerosi passi dell’Antico Testamento, i malvagi vengono condannati perché «mancano di conoscenza» o si rifiutano di «vedere lontano».

I Giudei del regno di Giuda si rifiutarono di ascoltare le proprie sentinelle. Ora, il Signore chiamava Ezechiele a prendere il suo posto sulla torre (Ezechiele 3).

In Ezechiele 3:18, il Signore spiega chiaramente al profeta che, se non avvertirà il popolo, le loro colpe ricadranno su di lui:

«Se io dico al malvagio: “Tu certamente morrai”, e tu non lo avverti e non parli per distogliere il malvagio dalla sua condotta malvagia e salvargli la vita, quel malvagio morrà per la sua iniquità, ma del suo sangue domanderò conto a te».

Possiamo toccare con mano la profonda sincerità dei profeti nella Bibbia, nel Libro di Mormon e anche in epoca moderna.

Una volta ricevuta la chiamata, essi devono testimoniare e ammonire il popolo. Una volta avvertite, le persone diventano pienamente responsabili delle proprie scelte consapevoli.

L’acqua che sgorga da sotto il Tempio

La profezia contenuta in Ezechiele 47:1-12 descrive un fiume miracoloso che scorre dal Tempio di Gerusalemme, scende verso l’Arabah e si riversa nel Mar Morto.

Quell’acqua risana il mare ipersalino e privo di vita, trasformandolo in un bacino d’acqua dolce brulicante di pesci, capace di dare sostentamento ai pescatori da En-Gedi a En-Eglaim e di far crescere alberi da frutto lungo le sue sponde.

Sotto il monte del tempio a Gerusalemme vi sono effettivamente delle sorgenti, dotate di numerose chiuse sul terreno per evitare che l’acqua filtri in superficie.

Di tanto in tanto l’acqua riesce a passare, scatenando grande fervore tra i mistici ultra-ortodossi, che vi leggono il segno dell’imminente venuta del Messia.

Lo Stato d’Israele ha preso in considerazione due mastodontici progetti idrici. Il primo è noto come “Med-Dead”, un potenziale canale che collegherebbe il Mar Mediterraneo al Mar Morto.

Questo progetto richiederebbe un dislivello di oltre 600 metri in salita prima della discesa, e l’acqua manterrebbe la stessa salinità del Mediterraneo.

A un certo punto, il Mar Morto avrebbe bisogno di uno sbocco verso il Mar Rosso, finendo per raggiungere una salinità analoga a quella dell’oceano, in grado di ospitare la vita.

Attualmente il Mar Morto è troppo salato per consentirlo, superando persino la salinità del Grande Lago Salato. L’altro progetto è il “Red-Med”, che avrebbe origine nel Mar Rosso e richiederebbe costi decisamente inferiori.

Poiché il fiume Giordano si immette nel Mar Morto, l’acqua proveniente dal Mar Rosso confluirebbe semplicemente nel Mar Morto. Anche in questo caso, il Mar Morto tornerebbe a vivere.

La Rift Valley del Giordano presenta un’enorme linea di faglia che si estende da nord a sud. Un’altra faglia si dirige verso ovest a partire dalla faglia del Giordano, attraversando il Monte degli Ulivi. Lo scenario geologico è già delineato.

Ciò detto, esistono altri due siti semi-sacri in cui si sarebbe potuto edificare un tempio in alternativa al monte del tempio di Gerusalemme.

Il primo è Galgala, dove venne inizialmente eretto il tabernacolo del deserto non appena gli Israeliti entrarono nella terra promessa dall’Egitto; il popolo attraversò il fiume Giordano da est a ovest nei pressi di Gerico, nel punto in cui il fiume si getta nel Mar Morto.

L’altro sito è Silo, dove il Tabernacolo venne trasferito in seguito. Prima che venisse costruito il Primo Tempio a Gerusalemme, il Tabernacolo fu infatti spostato a Silo, dove rimase durante tutto il periodo dei Giudici.

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